受黄遵宪、梁启超诗界革命之说的影响，江苏的金天羽、安徽的许承尧也为开辟新诗界作出了各自的努力。
金天羽生于１８７４年，比梁启超小一岁，死于１９４７年，比梁氏晚逝十八年。原名天翮，字松岑，号鹤望生，天放楼主人。江苏吴江人。诸生。光绪戊戌，荐试经济特科，以祖老辞，归养不赴。金天羽的主要活动时间，晚于梁启超。他在政治上也与梁启超不同，不主张改良，而主张革命，与章炳麟、邹容、吴敬恒、蔡元培等交往甚密，曾写过鼓吹革命的《国民新灵魂》。民国以后，曾任江南水利局长。晚年与章太炎等在苏州成立国学会，从事讲学。著有《孤根集》、《天放楼诗集》、《续集》、《天放楼文言》等。
在文学方面，金天羽与梁启超等一样，重视小说的社会作用，曾写过《论写情小说与新社会之关系》，认为：“小说之有不可思议之力支配人道也。”而且曾创作过《孽海花》前六回。其论诗主 “有我”，曾说：“吾友钱子泉撰《现代文学史》，以余名缀于石遗老人之后，则欲使余谬托为知己而不可得者。子泉固褊见，然吾亦尽其在我者而已。”（《笏园诗钞序》）他只愿为 “我之诗”，而不愿附骥尾。比较集中表现他诗学理论的文章是《梦苕庵诗存序》，他曾说：“吾于诗无独至之才，而好为独至之论。曩序弢父、仲联诗，昌昌乎其言之无隐也。”（《两忘宦诗稿序》）在这篇序中，他认为：“诗者尽人所能为也，所贵者在乎有诗人之心。诗人之心出幽入明，控古勒今，不局局于当前之境，恒与造化者游处，其心哲，其思虑沈。其德愔愔，夫是之谓诗人之心。诗人之心因其时而变 ……诗人之心因其世而变，治世之心广博而愉夷，乱世之心郁勃而拗怒。其或拨乱世反之正，则必以弘伟平直之心发为音声以震动天下。”又说：“凡一诗人之心，必合众诗人之心以为长。无古无今，无中无外，去其疵累，撷其所长，而又必具有我之特长，是工也。 ……自肖者，非特肖其诗人之为也。必有贤圣悲悯之心，豪服天下之量，而隐文谲义，又往往得之春秋。”在这篇序文中，他首先注意到诗人与非诗人的区别，实质上，也即是注意到了诗歌自身的特征。他曾在《文学上之美术观》一文中说：“余尝以为世界之有文学，所以表人心之美术者也；而文学者之心，实有时含第二类美术性。 ……故夫肺脏欲鸣，言词斯发，运之烟墨，被之毫素者，人心之美感，发于不自己者也。若夫第二之美术者，则以人之心，既以其美术表之于文，而文之为物，其第一之效用，故在表其心之感；其第二之效用，则以其感之美，将俪乎物之美以传。此文学者之心所以有时而显其双性也。”其意与王国维提出的 “第一形式”、“第二形式 ”的美学观极相似，反映了本世纪初，西方美学理论，如康德的美学理论对我国文学界的影响。金天羽的这番美术见解，简言之，实际上也就是指出了文学作品的 “内容 ”美，与“形式 ”美的问题，表明了金天羽对文学形式的重视。而在《梦苕庵诗存序》中，他发挥了这个美学观。在他看来，诗人不仅应该道德高尚、思想深刻，而且还要有 “思接千载，视通万里”，不为物役，不粘于眼前实在的想象力和创造力。如此也就注意到了诗歌不同于其他文化类型的独特的表现方式。这样来看待诗歌，就比仅仅以“诗言志 ”来解释诗歌，要深刻。其次，金天羽还注意到了诗歌与个人一生不同阶段的联系，以及诗歌与时代的联系。再次，他还强调，诗人必须广泛吸收古今，乃至海外的一切诗歌精华，同时又能空所依傍，发挥自己的创作特长，形成自己的艺术个性。最后，他认为作为一个诗人必须有强烈的社会责任感和同情心，以及阔大的胸襟，而且创作的诗歌必须有《春秋》的精神，历史的深度。金天羽的这番见解应该说是相当全面的，而且也较有理论深度。
而金天羽在创作实践中，也能以他上述的理论作为原则，他曾说：“余序仲联诗犹之自序也，非谓仲联之诗之一似余焉，诗心相印也。”因此《梦苕庵诗存序》也可看作他的创作大纲。
金天羽是一个转学多师的诗人，曾说：“我诗有汉、魏，有李、杜、韩、苏，有张、王小乐府，有长吉，有杨铁崖，有元、白，有皮、陆，有遗山、青丘，而皆遗貌取神，不袭形似，自幼学义山，人不知也，学明远、嘉州，人不知也；学山谷，人不知也。然于此数家功最深。而不知者动言似昌黎，似半山，犹皮相也。”（高圭《天放楼诗集跋》引）于清代诗人，颇推许顾炎武、屈大均、吴嘉纪、厉鹗、郑珍、江湜、袁昶、范当世、郑孝胥诸家，另外还受到黄遵宪的影响，较多地表现了海外的重要事件和历史人物，也能采用新名词入诗。其诗如《都踊歌》即仿黄遵宪《都踊歌》的形式，而用象征手法写英、日之同盟。而如《虫天新乐府》则以诙谐之笔，以昆虫禽鸟为兴，写一次世界大战以来国外大事，《黑云都》则为意大利首相墨索里尼作，《花门强》为土耳其总统凯末尔作。他如《狮须裘》、《桃花官》、《伞兵》、《雪撬兵》等亦都是写海外时事的作品。金天羽生当黄遵宪之后，所以自然能比黄遵宪更多地了解世界，而能 “极尽用旧形式写新内容的能事”（钱仲联《三百年来江苏的古典诗歌》）。然而，他与黄遵宪、梁启超等不同，对同光体诗人如陈衍、陈三立等颇有微辞，对陈衍等标榜声气、树立宗派则尤为不满。曾说：“又其甚者，举一行省数十缙绅，风气相囿，结为宗派，类似封建节度，欲以左右天下能文章之士。抑高唱而使之瘖，摧盛气而使之绌，纤靡委随，而后得列我之坛坫。卒之儇薄者得引为口实，而一扶其樊篱，诗教由是而隳焉。”（《五言楼诗草序》）对同光体末流亦致贬辞，所谓 “纤文弱植，未工模写，而瓣香无已，标举宛陵。洎夫临篇搦翰，乃不中与钟谭当隶圉”（《答樊山老人论诗书》）。持论可谓激烈。然而，对于趋于俚俗的创新者亦有微意。曾说：“诗之今日，难言之矣。创作者恶夫袭古人之貌，务破弃一切而为新制，其体乃不离乎小词俚曲之间。”（《五言楼诗草序》）言下之意，颇不欲厕身其中，而欲继承正宗的诗体形式。他的《田家新乐府》，虽然写得极通俗，但仍不失元、白、张、王、皮、陆之古格。晚年所作如《搜粟尉》、《代竹金》、《采薪忧》等更趋于雅。
而金诗之章句大多相当流畅，虽学黄庭坚，却不取其拗涩之貌。其诗如：
东征虚调万黄金，量见蓬莱水浅深。樽俎思糜蕃馆使，烽烟已逼汉城阴。 ……秦代长城汉代关，分明眼底旧河山。迁都竞献临安议，据地难争督亢还。（《感事》）虚空走野马，视之行星球。明月将死时，火云磅礴流。海王一昼夜，人间百六秋。种姓溯黄炎，远祖祧猕猴。岂知洪水代，更作蛙龟游。盘古与亚当，本是兄弟俦。
（《杂感》）
由此可见其句调之一斑。金诗多用结构稳定、规范的双音节词，而且语法结构较完整，较少采用倒装句式，句与句之间承转紧凑，较突出地显示了流荡和谐的艺术效果。金诗较注意整体的表现力，不以局部的镵刻为工，其诗境界瑰丽雄奇，“不局局于当前之境”，而善于驰骋幻想。其诗如：
火维地荒幻，蚩龙所遁藏。轩辕张鼓旗，兵气遂销亡。洞庭奏广乐，百灵趋走忙。重华复来兹，望秩休玉堂……朱鸟峙南宫，翼若鸾与凤。罡风吹绝顶，六月天雨霜。铁瓦盖宫殿，鬼火走长廊。夜闻剑佩声，珠斗在我床。起登望日台，凛冽寒难当。白云如鸿蒙，重重盖扶桑。须臾龙吐珠，万山头低昂。吐吞山海间，失足陷大荒。珠沉海阴黑，耳际风浪浪。天鸡久始鸣，云霞宝镜妆。
（《上南岳登祝融峰》）
虚实相间，幻想和比喻、夸张交揉在一起，夺尽南岳之神。再如其描写玄妙观中弥罗宝阁之大火，亦令人惊心动魄：
火声隐隐如震霆，上烧天关煮列星。
天龙八部窜帝庭，二十八宿闯太清。
玄元皇帝踞灶稜，自夸入火不焦如定僧。
青牛烧尾脱辐衡，群仙乱踏天阊行。
长庚老子翻酒罂，或向慈航借净瓶。
海水滴滴杨枝生，禁敕祝融如律令。
融也掉头唤不应，火势已著最上层。
嫦娥月窟开银屏，老兔抱杵梦里惊。红云楼阁天为，火凤四集张翅翎。（《七月十六夜弥罗宝阁灾》）荒怪瑰谲，可谓韩愈《陆浑山火》之遗响，体现了诗人想象力的丰富。再如《黄山歌》，一开首即从虚处落墨：
轩辕皇帝天为徒，手提大化还洪炉。
乾坤六子试胚朕，渟峙飞走呈形模。
丹成掷钵上仙去，元精夜出干斗枢。
游戏人间作狡狯，化身百亿朝天都。
神思凌空而行，全凭幻想来渲染黄山的奇异风采。灵气洋溢，一开始就将人置身于超脱凡尘的仙界之中。接着诗人又采用排句和广比博喻，尽情地从各个角度、各个方面具体地形容描绘黄山的千姿百态。在章法上忽而返虚，忽而写实；忽而幻想，忽而逼真。笔墨自由纵恣，气势磅礴。试看其诗中之排句博喻：
为云为松为瀑布，瀑作长虬松矮奴。
为鸾为龙为狮子，龙翔狮蹲鸾尾舒。
为仙为佛为魔怪，仙行佛坐魔轩渠。 ……
是药是草皆芙蕖，是峰是石皆净居。
是云是海皆天衢，是道是释皆文殊。 ……
一松迎客恭而迂，如宾如介当门闾。
一松送客低厥株，如卑如幼循墙趋。
一松接引艰危须，如手如臂峰尖扶。
一松蒲团矼上敷，如针如线如氍毹。一松聚音风来梳，如吟如啸如笙竽。更有扰龙之松肩臂粗，松蟠石腠龙在笯。
而在每一段排句之间，则穿插进神奇的幻想，以避免章法的板滞，使全诗动荡变幻，富有生气。在《南山》以后，又开一境。金诗与康有为等相比，更擅长于表现山川景物，而在写景方面也更长于虚处传神和驰骋奇幻的想象。
另一位善写黄山的诗人是许承尧。当然许承尧之作为诗界革命的后劲，并不是因为他创作了独步古今的黄山诗，而是因为他也同样创作了不少写新事物的诗篇。如果说，黄遵宪、康有为、金天羽等人之写新事物，尚侧重于新事物之 “形而下”，较少 “新理致”，那么，许承尧的一些诗篇则颇有 “新理致”。
许承尧生于１８７４年，与金天羽同年，死于１９４６年，比金氏早去世一年。字际唐，号疑庵。安徽歙县人。光绪三十年进士，官翰林院编修。有《疑庵集》。
马其昶序《疑庵诗》，称其：“初学唐人温庭筠、李长吉之所为，继乃专主昌黎，赋五言古诗赠余，不谓之韩不可也。”指出了许诗取径。许诗长于雕炼。《言天》一诗，以西方近代天体知识为依据，叙写了诗人对星球形成，物质转化的看法。有句云：
星球有老少，斯语非我欺。试观流与彗，确证何然疑。原质不生灭，游衍无边陲。最初果何有？名爱耐卢尼。此爱耐卢尼，非出真宰为。更思求其朔，冥不可窥。万球本一祖，盈缩相推移。为有互吸力，遂生成毁期。成毁递相禅，年寿亦不齐。
叙写了星球作为一种客观物体有生有灭的运动过程，而物质不灭，乃为星球之本。最后诗人又大胆设想：
茫茫大宇中，脑电纵横飞。如金合一冶，如水合一巵。为同一原质，不受迹象羁。云何得比例？光线无差池。灵魂较光线，速率尤神奇。
诗人把精神运动也看作是一种物质的运动形式，它像光电一样，以极高的速度在空间运行。虽然这些设想是极幼稚的，但可见诗人已从传统的神鬼迷信中解放出来，承认了物质世界的客观性。而《灵魂》一诗，则侧重对精神运动作了遐想，认为： “我观各植物，实缘光热滋。有形与无形，试作比例推。”这些诗篇言自然科学之 “新理致”，阐发自然科学思想。尽管与文学的功用不尽相合，但也可以看出西方自然科学知识在观念方面的渗透，其结果必将会孕育出全新的宇宙观、世界观。
然而在《疑庵集》中最有诗味，最有艺术性的作品还是刻划黄山的诗篇。其诗如：
我乃穴其腹，于中得盘旋。扪暗出鳌口，芒鞋湿腥涎。（《天海至文殊院道中》）龙尾屋角拂，湿翠僧眉雨。江生琴响终，鸣泉尽琴趣。（《欲访龙峰庵故址及江丽田墓未果》）松乃肖石形，石亦似松族。离奇不可名，鲜秀出新沐。（《由狮子林精舍登清凉台》）肩顶著松枝，矫矫栖群龙。云来箠之走，飘忽无常踪。
（《再登清凉台》）四顾天倒垂，低蓝幕丛碧。离离复莽莽，吞吐入肝膈。（《始信峰》）诗笔镵刻，而想象奇异，能合晋宋与孟郊、李贺于一手，“足与姚燮、高心夔、刘光第诸家刻画山水之作争表黄池矣。”（钱仲联《论近代诗四十家》）。他如《华阴庙望太华》：
鸾章写灵液，雄丽张银屏。峥嵘望岳楼，射眼仙掌明。端凝古冠冕，肃穆涵金精。剑锷富秋气，天衢此司刑。
则更具有李贺诗的色彩。与金天羽相比，他的 “诗界革命 ”倾向不太明显，晚年自订《疑庵集》甚至删去了早年写 “新理致 ”的诗篇。诗界革命派成员的归宿，大都是向传统靠拢，而不是向新诗前进。
