黎族妇女在脑后梳髻，上插用箭猪毛或金属、牛骨制成的发簪，披绣花头巾，上衣对襟开胸无扣，下穿无褶织绣花纹的统裙。盛装时戴项圈、手锡、脚环、耳环等，有些地方妇女的耳环又多又重，从耳根下垂到肩。部分地区的黎民保留着纹面、纹身风俗。男子上穿无领对襟衣服，下穿前后两幅布的吊啊赡。黎族人喜欢吃水饭。肉食用火烧或生腌，腌肉掺加米粉、野菜等，酸渍后长期保存。妇女有嚼槟榔的习惯。在五指山区，黎族人住船形房屋，用竹木扎架、茅草盖顶，用藤条或竹做地板。
黎族是一个能歌善舞的民族。传统的民间乐器有鼻萧、口弓、水萧、洞萧等。钱铃双刀舞、打柴舞、舂米舞等舞蹈，具有独特的民族风格。黎族从前盛行祖先崇拜和自然崇拜，流行鸡骨卜、蛋卜。有些地区人死后以独木棺土葬，不筑坟墓，葬后也不再祭扫。
黎族妇女精于纺织，特别擅长木棉纺织。宋末元初，著名的女纺织家黄道婆的高超纺织技术，就是在黎族地区住了40多年学到的。
黎族地区以农业生产为主，除种植稻、薯、玉米等作物外，还盛产橡胶。
8.喜唱“双条落”的畲族
相传在很久以前，有个叫盘瓠的男青年自告奋勇地领兵抵抗敌国入侵，很快就打败了敌军。皇帝很赏识他的聪明勇敢，把自己的第三个女儿嫁给了他。盘瓠和公主结婚以后回到山地居住，生下三男一女，老大姓盘，老二姓蓝，老三姓雷，女婿姓钟。他们世代生活在一起，形成了畲族。
畲族自称“山哈”，意为“居住在山里的客户”。主要分布在福建、浙江、江西、广东、安徽的山区。其中福建、浙江两省最多，占96％。畲族有本民族的语言，绝大部分人操接近于汉语客家方言的语言，无本民族文字，通用汉文。
山歌是舍族文化宝库中的一颗明珠。畲族人不但在节日和喜庆场合唱歌，就是在日常生活和山间劳动时，也常以歌当话，互相对答。有些地区每年还定期举行规模盛大的“盘诗会”。唱歌形式除独唱、对唱、齐唱外，还有二声部重唱，叫做“双条落”。“双条落”是一个歌手先唱两个字或四个字，另一歌手紧接着再唱下去，这是中国民歌演唱中稀用的形式。畲族男子的服饰与当地汉人相同。妇女衣服的衣领、袖口和右襟多镶花边，腰间束彩色条带，有穿短裤裹绑腿的习惯。妇女把头发盘梳在头顶上成螺旋式或截筒高帽式发髻。结婚时，女女戴凤冠，插银管。
畲族的居住特点是大分散，小聚居。一般是几户、几十户聚成村落，有的村落是畲、汉杂居。过去，同一近亲的人为一“房”，同房的人住在一起，同姓不婚，一般也不与汉族通婚。畲族人民主要从事农业生产，以种植水稻、红薯为主。他们编织的“合手巾带”（花腰带）和斗笠很有特色。斗笠是用细竹篾编成，配上彩带明珠，十分美观，是深受妇女喜爱的装饰品。
为什么把龙作为华夏民族的象征？
走进自然博物馆，映现在眼前的是各种各样飞禽走兽的动物标本。在这些标本中，最令我们叹为观止的，是恐龙的化石骨架。远在数亿年前，这些叫人望而生畏的庞然大物，就像我们今天的人类一样，在地球上悠闲自在地生活着，恐龙们摆动着小山似的身躯，在炎热、潮湿、多沼泽的环境里觅食、游戏、繁衍后代，并成为亿万年前那个蛮荒世界的主宰。从一些文献资料和形象图片中，我们了解到恐龙家族内，有背上长着齿轮似的巨大骨刺的剑龙；有小脑袋长颈项，终日在水泽中戏耍的长颈龙；有生着一副鸭子嘴脸，时常站立疾走的鸭嘴龙。除了恐龙家族，还有张着一双无与伦比的翅膀、在天空里自由飞翔的翼手龙，它们虽然在中生代的末期相继灭绝，但作为一种真实存在过的生物，给后世留下了不可磨灭的印象。然而，作为华夏民族象征的龙，却不是这种恐龙。
传说这种龙，有着兽类的四足，是蛇的身体，鹿的角，狗的爪子，鱼的鳞片和胡须。它能奔走于陆上，能畅游******，也能在天上翱翔，最出神入化时，还能兴云降雨。
在古代的石刻画像和砖画上，都能看见它。最有名的是北京的五彩琉璃“九龙壁”，可以说使龙的形象达到了完美无缺的程度。不过最早的时候，龙的原形仅仅是一幅很普通的蛇形图腾。
什么叫图腾呢？追溯到五千年前原始社会的末期，图腾是当时中国大地上许多氏族都所崇拜的“神物”。许多氏族用某一种动物的画像当作本氏族的标志，有的画牛，有的画蛇，有的画虎，有的画鹰。他们把这些动物当作“神物”，认为是自己的祖先和保护者，大家供奉它，崇拜它，使它成为本氏族的标志。这种为某一氏族所特有的标志，就是图腾。后来氏族之间发生了连年的战争，当强大的氏族吞并了弱小的氏族后，前者就把后者的图腾据为己有，并且把动物最厉害的特点，补充到自己的图腾上。中华民族的祖先夏氏族的图腾，据说是一种长角的大蛇。因为在当时人们的观念中，人类的创造者是人首蛇身的伏羲和女娲两位“天神”。人们为了感念伏羲，女娲赋予人类生命和对人类的庇护（如“女蜗补天”），就把它们的形象当作了自己氏族的图腾。随着氏族间频繁的战争，常有许多弱小的氏族被夏氏族打败。由此，日益壮大的夏氏族，就把许多归顺的氏族的图腾拿来补充到自己的大蛇图腾上。久而久之，变成了一个奇形怪状的图腾像，人们给它取了一个“龙”的名字。以后，经过历代艺术家们的想象和加工，造型日臻完善，而且逐渐统一起来，直到宋代才基本完成上述从石刻画像上和“九龙壁”上看到的龙。龙在古代人们的心目中，是有灵气的吉祥物，古人曾有“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”的名句。
它又是麟、凤、龟、龙“四灵”之一，受到上自帝王将相，下至黎民百姓的普遍重视。后来的封建帝王将它当作皇权的象征，自命“真龙天子”，在自己的礼服上绣上卷龙，称为“龙袍”，把自己的起居处叫做“龙庭”，座位叫“龙位”，称自己的后代叫“龙种”等等。
但是，作为华夏民族一种共同的观念和意识形态，龙的形象又是民众性的，它已经深入到每个华夏子孙的内心深处。从民族传统方面来说，每年阴历的二月初二，民间有纪念“龙抬头”的节日。春节期间舞龙灯，那巨龙腾空、热闹欢快的场面，表达了人们热爱生活、崛起奋飞的共同心愿。此外“五龙治水”、“快婿乘龙”、“叶公好龙”的传说，“龙女”、“大闹龙宫”的神话，更是家喻户晓，多少年代以来为人们所津津乐道，百说不厌。经过历史的积淀，这些浓缩着“龙的传人”共同的思想、感情、信仰和期望的民族精神和民族传统，变得愈久愈烈，终于凝聚为共同的信念，使得原始人所崇拜的图腾——龙，成了中华民族的象征。
传说中十二生肖的座次是怎样排定的？
据说混沌初分的时候，玉皇大帝下令召集天下动物。按子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、西、戌、亥十二地支来排座次。消息传来了，猫和老鼠也要去应选。猫有个贪睡的毛病，便叮嘱好友老鼠，次日五更叫醒它一同上天。但老鼠嘴上答应，第二天一早却独自悄悄上了天庭。却说这时灵霄宝殿里早已禽兽云集，玉帝便从中挑了龙、虎、牛、马、羊、猴、鸡、狗、猪、兔、蛇、鼠十二种水陆兽类，指定由黑猪负责同大家商量安排次序。起先，大家一致推选温和宽厚的黄牛居首位。可是缩在墙角的老鼠却钻出来抗议：“论大要数我大，不信，我可以与老牛到街头请人评判。”老牛和老鼠来到街上后，人们果然纷纷惊叹：“好大的老鼠！”对硕大的黄牛却犹如未见。于是，黑猪作主，把老鼠列为老大，黄牛列为老二。老虎和苍龙气得咆哮起来，众首领忙向它们朝拜，推选老虎为山中之王，苍龙为海中之王。苍龙还向公鸡借了“鸡角”以此炫耀。
这时野兔又跳出来了：“嘿嘿！论长相我比老鼠强，论个子我比老鼠还大，我又是山大王的护卫，理应排在大王前面！”苍龙听了大怒，就要与兔子赛跑，让猎狗做裁判。猎狗选了一条遍生荆棘野藤的小道作为跑道。苍龙虽飞得快，无奈角被野藤挂住，一时摆脱不开，竟被兔子跑到前头。于是，黑猪便把兔子排在龙前虎后。
苍龙失败后，经常抱怨那对借来的“鸡角”拖累了它，公鸡听到后又后悔又伤心，想向苍龙要回那只角，但苍龙却不肯还它，推脱说：“角虽无用，却壮声势。还你不难，要等日出西山月下东海。”
太阳哪会从西山升起？但天真的公鸡信以为真，从此天不亮就起来，盼望太阳从西山出来，并向着东海呼叫：“龙哥哥，角还我——”公鸡无角又无能，也被排在后头。
再说猎狗去给野兔贺喜，同时又表功说：“如不是我选这样的跑道，哪有你今天的胜利？”谁知兔子不领情：“我是靠自己的本领取胜的！”猎狗气得大叫：“你说你有本事取胜，那我们也比试比试！”比赛开始，猎狗不一会儿就撵上了野兔，还想一口咬死它。这下，可违反了公平竞赛的原则，为此猎狗受了处分，被排在最后。
还剩猴、蛇、马、羊几位没有揭晓。黑猪说：“猴弟是陆上的杂耍大王，蛇弟是水中的泅渡能手，你俩谁先谁后？”猴、蛇谁都不肯居后，于是青蛇邀了红马，猴子邀了山羊，让它俩帮助自己进行比赛。
比赛开始后，青蛇穿着红马帮助做的龙衣，用滑行代替步行，既轻捷又美观。山羊呢，嫌猴子整天蹿上跳下踩坏了青草，就不肯帮它。青蛇一会儿在树枝上盘卷如藤，一会儿在水面上滑行如梭。一会儿昂起头颅，只用尾尖着地表演着各种杂技。动物们连连喝彩。猴子攀松枝荡秋千，也很成功。当表演到“倒挂竹帘”时，猴子用尾尖卷在树枝上，头朝下做起各种惊险动作。这时不知谁喊了一声：“猴子屁股着火了！”大家都哄笑起来，猴子见大家取笑自己的红屁股，忙用尾巴去遮盖，忘了自己是靠尾巴挂在空中的呢，“扑通”一声就摔倒在地上。这样，青蛇和红马就排在前头，山羊和猴子排在了后头。
给大家排完了座次，黑猪大笔一挥，把自己填在了第一位。黑猪将座次表交到玉帝手里。玉帝接过座次表，看了一眼，对黑猪这一做法很生气，冷笑一声后说：“猪卿真是不可貌相啊！你私心太重了！”便提笔把黑猪改成最后一名。于是十二种动物便按照十二地支的顺序排定，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、已蛇、午马、未羊、申猴、西鸡、戌狗、亥猪。而猫待它醒来已经迟了，便被排除在十二生肖之外了。因此，猫从此怨恨老鼠，见了老鼠就要追它。咬它、吃掉它！
过春节为什么又叫“过年”？
农历的正月初一，日历上两个鲜红的大字“春节”赫然在目。可是，口头上，人们却常常又叫“过年”了。这是为什么呢？
相传，很多年以前，在山清水秀的定阳山下，有个不太大的村庄。村头山坡上，有间小石屋，住着一个名叫万年的青年。他家境贫寒，以打柴挖药为生。那时节令很乱，弄得庄稼人无法种田。万年是个有心计的青年，想把节令定准。可是，从哪里下手呢？
一天，万年上山打柴，坐在树下歇息，树影的移动启发了他。他就制作了一个日暑测日影计算一天的长短。可是，天有云阴雨雾，影响测记，他就想再做一件记时器具，好弥补日暑的不足。那天，他上山挖药，来到泉边喝水，崖上的泉水有节奏的滴滴嗒嗒地响着，引起了他的注意。他望着泉水出了神，思索了一阵，回到家里，画了画，试了试，做成了五层漏壶。从此，他测日影，望漏水。一天又一天，慢慢地，他发现每隔360多天，天时的长短就会从头来一遍。最短的一天在冬至。
那时的天子叫祖乙，节令的失常，使他很着急，就召集百官，商议节令失常的原因。节令官叫阿衡，他不知道日月运行的规律，就说是人们作事不慎，得罪了天神，只有虔诚跪祭，才能得到天神的宽恕。祖乙斋戒沐浴，领百官去天坛祭祀，并传谕全国，设台祭天。
但祭来祭去，不见收效。时令照样乱；各地的老百姓为了修建祭台又得服役，又得出捐真是胆汁拌黄连——苦中加苦。万年忍不住了，就带着他的日暑和漏壶去见天子。
万年见了天子，说了天时长短的周期，祖乙听罢，心中大喜，即令大兴土木，在天坛前修建日月阁，筑上日暑台，造上漏壶亭，又拨了十二个童子服侍万年。万年让六个童子守日暑，六个童子守漏壶，精心记录，按时报告。
一天，祖乙让阿衡去日月阁询问制历情况。万年指着草历说：“日出日落三百六，周而复始从头来。草木枯荣分四时，一岁月有十二圆。”阿衡一听，深觉是理，心中不安起来。他暗想，要是万年把节令定准，天子心喜，重用万年，谁还听我阿衡的？阿衡想啊想啊，决定把万年除掉。
那天阿衡打听出一个善射的刺客，就派人将他请到家里，摆上酒筵，说明原因，许以重礼。刺客答应当夜就去行刺。天交二鼓，刺客趁酒兴离开了阿衡家，向日月阁奔去。怎奈天坛周围的日月阁，有卫士严守，刺客不敢近前，就只好远远地弯弓搭箭向日月阁上正观星象的万年射去。谁知刺客喝酒过多，眼睛发昏，飞箭只射中万年的胳膊。万年“哎呀”一声倒在地上，众童子急呼拿贼。卫士们听到喊声，一齐出动，捉住了刺客，去见天子。
