斋戒主要是一种精神训练方式。先知说：“斋戒是盾牌，因此，斋戒的人不能介入肮脏语言。的确，一个持斋者的呼吸比麝香的气味还受安拉的喜悦，为了得到我的欢喜，他戒食戒饮：斋戒仅仅是我的。”（布哈里：30：2）为了取悦真主，一个人远离禁做的事，希望这样会使他离真主更近。他可以在他所喜欢的任何时间内吃美味佳肴，但他情愿挨饿；他可以喝冷饮，而他却禁止饮用，因为是真主的命令要他这样做。一旦诱惑来临，他就克服之，认为真主与他同在并注视着他。这样，神的存在就对他成为一个现实。“这就可以通过精神训练来强调斋戒”。斋戒也是精神锻炼的一种方式。恰如体力锻炼增强人的体力一样，同样，通过斋戒这种道德锻炼可以增强人的道德。
除了精神和道德价值以外，斋戒也有社会价值，这比礼拜还重要。在礼拜中，以完全平等为准则，富人和穷人、国王和乞丐在清真寺内肩并肩地站在一排，但在家中，他们生活在不同的环境。“富人的肚腹填满了美味佳肴，而穷人仍然忍饥挨饿。穷人饿得饥肠辘辘，对此，富人全然不知。但是，随着莱买旦月的来临，这种社会屏障消除了。富人和穷人都同样戒止饮食。有足够食物的富人，也像穷人一样，不仅要经历一两天，而且要经历整整一个月。因此，在整个穆斯林世界，富人和穷人就处在同一水平，那就是都允许一日两餐。”这一功课在富人心中唤醒了怜悯心。正因为如此，在莱买旦月，对穷人的帮助就特别多。
哈吉或朝觐
哈吉或朝觐是伊斯兰的五大支柱之一。“哈吉”这个词的字面意义是为了旅行而对某一事物进行“修缮”。术语的意义为，为了做出必要的贡献而修缮拜统拉（天房）。朝觐是每个穆斯林的义务，前提是他有足够的财力，可以担负去麦加的旅行费用。对此，《古兰经》说：“这是那些能够旅行的人对安拉的义务。”穷人就不必朝觐。
哈吉制度并不是一项新制度。在伊斯兰降临之前就早已有之。但是，在历史上这一制度的确切日期不明。根据《古兰经》，伊布拉欣是朝觐的奠基人。他建立了朝觐的主要要点。这些要点在我们先知出世时还存在。伊布拉欣重建了天房，穆斯林对天房高度崇拜。伊斯兰的先知采纳了朝觐制度，而且在伊历的第一年就命令我们朝觐。每年在哈吉月进行朝觐，同时，必须进行一些与此有关的仪式。
1．朝觐者，在洗澡并作过两番礼拜之后，脱去衣服，穿两块布，一块遮盖下身，一块遮盖胸前和肩部。头部外露。所有穆斯林，从国王到最穷困的农民都要遵守这一规定。这就叫“依哈拉目”（受戒）。这是每个朝觐者的基本义务。受戒可以在朝觐前的任何时间进行。妇女允许穿便服，但脸部要露出。这一要求的目的是消除所有的职位、肤色和人种的区别。
2．朝觐者要发誓，克制世事，并连续不断地诵念“探里比耶”（兰白坎朗乎曼，兰白坎）。意义为：啊，真主，我们响应你的召唤。
3．朝觐者接着要作‘团瓦复’，即环绕克尔白，前三圈疾行，后四圈缓行。行经期妇女免于此项义务。
4．朝觐者接着亲吻建造在大寺内的黑石。吻黑石是因为它是卡尔白的角石。
5．朝觐者的下一个义务是，在一个叫伊布拉欣伫立处的地方做两拜礼拜。
6．朝觐者接着要做的是做“撒依”，即在朝觐月的第六日，从撒发山丘到曼尔卧山丘跑七趟。
7．朝觐者下来要在麦加大清真寺听虎图白或演讲。
8．在朝觐月的第八日，全体朝觐者向米那进发，这是阿拉法和麦加之间的中途，在米那度过一夜。
9．在第九日，朝觐者向阿拉发平原进发，在那里进行朝觐的主要仪式。在阿拉发的拉合曼山（恩典山）上聆听主持教长所作的演讲。从下午至日落的逗留叫“吾谷夫”或停留。若在这里不停留，朝觐则不完善。
10．在穆兹丹里发（位于阿拉发和米那间的小谷）做过礼拜后，朝觐者去米那的三个柱石，向每个柱石投掷石子。投石仪式完成后，朝觐者在米那宰牲，这是朝觐的结束过程。在这天献牲是为了纪念由依布拉欣奉献易斯玛依的事迹。
献牲后，朝觐者回到麦加，再作辞别环绕，至此，就完成了朝觐。有关朝觐的小的仪式是：从克尔白附近的叫“赞目赞目”（渗渗泉）中饮水；斋戒和投更多的石子并觐谒在麦地那的先知陵墓等。乌穆然或副朝除了在朝觐月的八、九、十日以外，可以在任何时期进行。
朝觐制度在伊斯兰历史上具有重大意义。它不仅可以加强对伊斯兰的信仰，而且还作为团结全世界穆斯林的一种方式。在朝觐之际，来自不同国度和不同民族的穆斯林会聚一起，可以交流观点。这可以帮助给穆斯林世界带来团结。它还具有重大的社会和政治意义。大学者穆罕默德·阿里说：“世界上没有任何一种制度，在消除种族、肤色和地位的区别时像朝觐那样具有强大的影响。不仅各个人种和各个国家的人民在天房前，作为真主的仆人，作为神圣家族的成员会聚一起，而且他们也穿统一服装，两片布块，再无别的东西来区分他们的高贵和低贱。”
对此，可以引述一下P．K．希提教授在这方面的评论，“多少世纪以来，这一制度一直作为伊斯兰的主要团结因素，也是在不同信仰者间最有效的纽带。它为黑人、柏柏尔人、中国人、波斯人、叙利亚人、土耳其人和阿拉伯人，穷人和富人，高贵者和低贱者，为其友好和以共同的信仰为基础会聚一起提供了机会。在世界上所有的宗教中，对消除种族、肤色和民族间障碍方面，伊斯兰似乎得到了最成功的方法，至少在自己的社会范围内如此。”
则卡提或施舍
则卡提或施舍是伊斯兰的五大支柱之一，伊斯兰的全部结构就建立于这些支柱上。在伊斯兰教里，就其重要性而言，则卡提仅次于礼拜，礼拜和则卡提在《古兰经》中频频提到，“则卡提”一词是来自则卡的派生词，其意义为成长起来或净化。根据拉格布的见解，则卡提是征自富人并施予穷人的财富。之所以如此称呼是因为，给予穷人的财富会增加整个社会的财富，同时可以使给予者的心灵得到净化，免于罪过。
则卡提是每个穆斯林的义务税，前提是他一年至少有四十卢比。则卡提的比率固定为每年富人财富的百分之二点五。没有财产的人免于这项税务。则卡提征自土地、牛，贵重金属（金银）和商业的生产。份额随财产的不同而异。如果是现金，则为四十卢比；如果是银子，则为五十二点五拖拉，黄金为七点五托拉。如果是各类商业，将价值估价一下，财产用白银的标准来衡量。如果是动物，五峰骆驼出一只山羊或绵羊，三十条公牛或母牛或水牛每年出一头一岁牛犊，四十只山羊出一只山羊或绵羊。在土产方面，如果地是自然水源灌溉，就征百分之十的税；但是，如果是用水渠灌溉，就只征百分之五。一般来说，这种税都要自愿缴纳。
根据《古兰经》的命令，则卡提应该发放给下列接受者。“赈款只归于贫穷者、赤贫者、管理赈务者、心被团结者、无力赎身者、不能还债者、为主道工作者、途中穷困者”（9：60）；则卡提发放给下列八类人：
（1）入不敷出的穷人。
（2）一无所有的穷人。
（3）则卡提的征集者。
（4）由于转信而被剥夺了谋生方式的新穆斯林。
（5）俘虏。
（6）帮助不能付债的债务人。
（7）遇到麻烦而且需要帮助才能到达目的地的旅行者。
（8）则卡提可用于保卫伊斯兰。
施舍有两类——义务性的和自愿性的。义务施舍叫则卡提，前面已经讨论过了。自愿施舍叫算丹干。对算丹干没有固定的规定。凡是穆斯林可以在任何时候施舍。
伊斯兰是人道的宗教，而则卡提是伊斯兰中最人道的制度。为人类服务，改善穷人的境况是伊斯兰的一贯宗旨和目的。伊斯兰在观念上有了这一目的，就产生了则卡提制度。实施则卡提制度的这一主要目的是为了给穆斯林社会有经济安全，防止财富在少数人的手中堆积。来自则卡提的最大益处是限制经济萧条和社会不安。资本家和劳工、富人和穷人、债权人和债务人、地主和佃户之间的内部冲突被施舍而化解。因为它通过一定的特权阶级的财富供养了非特权阶级，从而铲平了社会的经济膨胀，因此，则卡提通过维持经济平等，融洽了同伴感情和弟兄关系。则卡提旨在维持贫穷和奢侈之间的平衡。由于穷人从则卡提基金中享受了利益。其结果，社会作为一个整体而繁荣起来。
