伊斯兰，和平的宗教，为人类所有的社会及精神问题提供了解决办法。它是个完整的生活法典，“包含了个人生活的各个方面，从人的出生到死亡，从坟墓到另一世界”。它为生活的各个领域提供了指南，帮助人类达到完美，即全人类的最高目标。为了达到这一目的，伊斯兰规定了一定的信仰和信条，通常指伊斯兰的五大信仰，它们是：（1）伊玛尼或信仰；（2）撒拉提或礼拜；（3）素目或斋戒；（4）则卡提或天课；（5）哈吉或朝觐。伊斯兰教的原则就集中于这种宗教制度，“合理地遵守这些制度，就可能使人产生高度的自我约束感，以及崇高的社会、民族和精神价值感”。穆斯林盼望能遵循伊斯兰的所有信条。
伊玛尼或信仰
伊玛尼或信仰是伊斯兰的首条制度。在《古兰经》里，“伊玛尼”的词有两层不同的意义。根据著名的《古兰经》词汇学家拉格布的解释，伊玛尼仅指口头承认信仰真主和他的使者。但是，随后他还解释道，这种口头的承认必须伴之以内心的承认以及对信仰要付诸实践。这个词也指后两种意义中的任意一种——内心或做善事。伊玛尼这个词，如《古兰经》所用，要么单指口头承认真理或单指内心的承认或做善事，也可指这三种意义的结合。但是，几乎所有的权威人士一致同意，只有这三种意义付诸实践，否则，伊玛尼则不完整。
伊玛尼和伊斯兰一般有相同的意义，尽管在原意上有所差异。“伊玛尼”一词最初指内心的承认，而“伊斯兰”这个词原意指顺从，因而，主要与行动有联系。伊玛尼与伊斯兰两词通常表达精神成长方面的两个不同阶段。
在伊斯兰教，伊玛尼的基本原则可简单归纳为《古兰经》的两段句子：“俩依俩汗，印兰朗”，即万物非主，唯有真主，和“穆罕默德然素伦拉”，即穆罕默德是真主的使者。牢记这两句简单的词，人就会进入伊斯兰的范围。一旦一个人接受了这两条，他就不能被称为卡费尔，或不信教者。信仰（伊玛尼）的原则在同一章的另一节中得到了进一步强调，“正义是信真主、信末日、信天神、信天经、信先知”（2：177）。因此，根据《古兰经》和圣训，信仰之基础立于五项原则，真主、其天使、其先知、其天经和来世。
上述的信仰条款形成了伊斯兰上层建筑的基础。穆斯林认为，通过接受这些信条，我们才能达到神圣的品位，这是我们的物质与精神进步的基本需求。我们必须信仰安拉，因为他是整个宇宙的创造者。我们应该信仰天使，因为我们生来具有的良好动机只能由他们创造。信仰真主的天经表示，我们必须跟从为我们的内心世界的发展所指明的所有方向。信仰天使意味着，我们要效仿他们的高贵榜样。信仰后世即末日，告诉我们，机体与物质的进展不是生命的终结与目标，而真正的目的在于，无限高远的审判日或末日只不过是开始。
礼拜
伊斯兰承认的基本宗教义务是礼拜、天课、斋戒和朝觐。这些宗教制度中，礼拜居最主要的位置，并在《古兰经》中给予了充分的强调。礼拜的重要性可能是由下列因素决定的，即它是给先知的第一义务，也是重复《古兰经》最频繁的纽带。它又被认为是穆斯林最初与最后的义务。
礼拜有如此重要的原因有如下几条：第一，礼拜使人远离邪恶，使他趋于完美。第二，可以帮助他认识他自身存在的神圣力量，依此他在道德与精神方面可以至善至美。第三，“礼拜是消除地位、肤色与国籍区别的手段，也是给人们带来内聚力与团结的手段。这是现代文明的必要基础。”
礼拜的制度与世界同样古老。真主的所有先知都做礼拜。然而，伊斯兰之前的礼拜是未经组织的和非正式的。伊斯兰的礼拜是完美地组织起来的，它完全避免了偶像崇拜的所有表象。伊斯兰认为，礼拜是人类日常生活中的基本部分。义务拜的次数规定为每天五次，每次礼拜有两部分——集体礼，叫凡然端（义务）和个人礼，叫笋乃。礼拜的细节在《古兰经》中没有明确阐明。但《古兰经》在不同的场合提示了不同的礼拜时间，给予不同的指导。先知给礼拜以细节。每次礼拜由好几个如卡提即小节组成，这些小节二至四个不等。礼拜时，礼拜者要站起，面向格布兰，其宗旨是，在他们礼拜时，将他们结合在一起。
每日五次礼拜是：（一）凡吉尔即晨礼，在破晓后日出前做。共四拜，两拜凡然端和两拜笋乃。（二）祖哈尔或午礼。共有十拜——四拜凡然端和六拜笋乃。（三）阿素尔或晡礼，共四拜凡然端。（四）玛格里布即昏礼。太阳一落就做。共有五拜——三拜凡然端和两拜笋乃。（五）阿夏依即宵礼，可以在玛格里布与凡吉尔之间做。共有九拜——四拜凡然端，两拜笋乃和三拜威迪尔。除了这五次每日拜外，有几项随意拜（纳法里），其中最重要的是塔哈居迪拜，在后半夜做。在特殊时间做主麻拜、节日拜和殡礼拜。凡然端拜一般是集体礼。五次拜中，每次先以阿扎尼开始。礼拜前，每个穆斯林要洗小净（务祖依）。若需要，他还得洗大净。礼拜者必须身体洁净。《古兰经》和圣训强调了身体的洁净。《古兰经》说：“安拉喜欢自身洁净的人。”同时先知指出：“洁净是礼拜的关键。”
伊斯兰认为，礼拜具有伟大的社会和政治意义，在做集体拜时，平等、友爱的教义在一日五次拜中实现了。穆斯林们在一日五次礼拜中会面。在他们的主面前，以完全的平等为准则，以真正的弟兄关系为精神，完全没有肤色与地位之分别。周五在清真寺的聚礼和尔德节之礼拜时，也加强了伊斯兰的统一与弟兄关系，礼拜不仅对穆斯林民众具有巨大的凝聚力，而且也是社会不平等的消除者。它消除了地位、财富与肤色的差别。礼拜时，富人和穷人、国王和乞丐、主人和仆人、黑人和白人……在伟大的造物主前，大家肩并肩地站在一起。国王感到他自己与他最贫穷的臣民同等，富人与乞丐同等，白人与黑人同等。有时，国王和富人站在后排在向真主叩头时，不得不将他的头放在前排乞丐和仆人的脚后。伊斯兰的教导为人类种族的统一奠立了基础。
素目或斋戒
斋月是伊斯兰五个信条中的第三条。每个“成年并且身体健康的穆斯林”必须斋戒。“素目”一词，意为“远离或休止”。因此，斋戒的制定指从凌晨至黄昏期间远离饮食和房事。
在古代，不同民族的人民恪守斋戒。然而在不同的宗教斋戒的方式和宗旨有相当大的差异。伊斯兰的先知，迁徙到麦地那之后，看到犹太人在穆哈兰目月的十日守斋，在伊历第二年，伊斯兰的斋戒制度产生了，莱买旦（斋）月也被固定为斋月，莱买旦（斋）月是为斋戒而选择的，因为《古兰经》是在该月的盖地尔之夜启示的。在《古兰经》里，只在一处论述了斋戒的论题。《古兰经》说：“信道的人们啊！斋戒已成为你们的定制，犹如它曾为前人的定制一样，以便你们敬畏。”（2：183）斋戒的定制，在所有天启的宗教里已经得到普遍承认。
莱买旦的斋戒持续整整一个月，穆斯林必须持守，不吃不饮，直至日落。在这期间，他必须远离邪恶的行为，诸如谩骂、背谈、发怒、忌妒，以及行房事。因此，“穆斯林的斋戒不是说挨几小时的饿，而是远离所有的恶行，看守其眼睛、口舌、耳朵及身体的其他部分，远离贪欲和冲动”。据说，在莱买旦月，内心必须充满良好的思想，一心向真主。日落后，才能开斋，莱买旦的重要命令之一是叫做“台拉威哈”拜功，在夜晚礼，除了平常的拜外，另有二十拜。
莱买旦月以新月的出现而开始，紧接着开斋的是称为尔德的节日。
值此机会，在参加庆祝拜前，穆斯林给穷人施舍叫做费蒂尔的救济金。
