（11）人名辞典编纂出来了。它又叫阿斯玛·瑞加里（传述人的名字）。其中列举和编写了传述人的活动和特征。这些书极大地帮助了纯真圣训的收集和编纂。
2．迪拉叶提：在判断某一圣训是纯真的或伪造的时候，收集者不仅要对那条圣训的支持者的真实性作一彻底的调查，而且还要应用称为迪拉叶提（意思是合理性）的方法，来证明其正文的真实性。阿布杜里·阿齐兹老人将这些规则总结在《吾加拉·纳费阿》一书中，据此，凡有下列情形的任意一条，这一传述就不能接受。
（1）倘若传述有违于公认的历史事实。
（2）倘若属于某一特殊教派，特别是什叶或哈瓦利吉的人，传述了支持他们教条或反驳他们的反对者的圣训，那么，该圣训应作为伪造品而抛弃。
（3）倘若传述与理性相矛盾或与伊斯兰的明确教义相抵触。
（4）倘若传述对一般罪以重罚为威胁，或对微小善功许诺以巨大回赐。
（5）倘若圣训有非阿拉伯语风格或出现卑鄙的词汇。或有违于先知尊严的论题出现，该圣训应视为伪圣训。
（6）倘若圣训有这一特点，即众所周知，且大家遵循之，但这条圣训仅由一个人传述。
（7）倘若传述者承认他伪造了这段圣训。
（8）倘若该传述的时间与条件包含有伪造的证据。
（9）倘若圣训谈及先知和信使对行善者的回赐。
除了这些鉴定规则之外，还有另一种非常重要的鉴别法──是由先知自己所掌握的鉴别法。据说，先知曾说过，“将后会有传述者，会从我这里传述圣言”。因此，要以《古兰经》来判断，倘若传述符合《古兰经》，就接受之，否则，就拒绝之。这表明，符合《古兰经》的圣训应接受之，而与《古兰经》相矛盾的应拒绝之。《古兰经》论及伊斯兰法律的原则，而圣训论及其细节。只有接受这些细则，才是公证、合理的，因为它与这些原则相符。
六大部正确圣训集
六部可信的圣训集被圣训派确认为六大部可信的圣训集。这些集子是由这些人集成的，穆罕默德·本·伊斯玛依力·布哈里（常以布哈里著名）、穆斯林、阿布·达伍德、提尔米兹、伊本·马加和尼萨依。
在六部正确圣训中，布哈里的居首位，而穆斯林的居次位。布哈里的正确圣训和穆斯林的统称为可信的两部圣训。布哈里享有首位的荣誉，因为其他的人都以他的著作为模板。第三部可信圣训和最后两部一般以笋乃的名字著称。这些集子将圣训分成不同的部分。这样，使圣训易于参考。
与圣训有关的重要人物
布哈里，全称穆罕默德·本·伊斯玛依力·布哈里，以布哈里著称，是位杰出的圣训收集家，公元803年，出生于布哈里。早在十一岁时，布哈里就开始学习圣训。在六年中，他在圣训学知识领域赢得了声望。他去麦加朝觐并在那里呆了六年。后来，他进行了一次收集圣训的旅行。为了求知，在穆斯林世界游学四十年。他生活俭朴，以诚实和虔诚著称。于公元869年逝世。布哈里在圣训收集史上的地位是独一无二的。他对每条圣训的正确性要求很严。他不轻易接受任何圣训，除非对传述者的性格表示满意。在收集和编纂圣训过程中他通常会见每一位圣训学家和有学识的人。他的著名作品《加米尔·萨合合》（《正确圣训集》），是在他的老师伊斯哈格·伊本·拉乎牙的主张下编成的。在编他的著作时，从他收集的六十万条圣训中，布哈里只选了九千条圣训。原始性是布哈里圣训的主要特点，也是后期著作的典范。六大部圣训的其他作品都基于此。布哈里采用了所有原则，鉴定每条圣训的可信性。他的大多数章以一节《古兰经》正文作为大章题，以表明圣训是《古兰经》的解释。布哈里圣训是圣训学中最著名的作品，圣训是伊斯兰法的第二大源泉。
穆斯林，全称阿布·哈桑·穆斯林·尼萨普尔，以伊玛目穆斯林著称，是在圣训收集者中的第二位重要人物。公元817年出生于胡拉散的一个名门望族。他的父亲哈吉·古莱什是一个伟大的圣训学家，他自小从父亲处接受圣训熏陶。穆斯林是圣训学的勤奋学生。为了收集圣训，他游学伊拉克、汉志、叙利亚、埃及和巴格达。他将毕生奉献于圣训研究，于公元874年在尼萨普尔逝世。
伊玛目穆斯林是布哈里的同时代人。在收集圣训时，与布哈里一样，他采用了所有规则鉴定圣训的纯真性。从他收集的三十万条圣训中，他仅选了九千二百条。在可信性和准确性方面，穆斯林的著作仅次于布哈里的。
阿布·达吾德，阿布·达吾德是圣训收集者中的又一重要人物。伊历203年生于胡拉散，早期在故乡接受教育，尔后遍游圣训的各大中心城市。不论任何地方，只要发现圣训，他就研究并进行收集。阿布·达吾德作为圣训学家，赢得了广泛的声誉。他写了很多有关圣训和伊斯兰法律的书。但阿布·达吾德最重要的作品是《笋乃》。这部书被公认为圣训的第三部可信性著作。他的著作中包括4800条圣训，是从50万条中选出的。
伊本·马加，全称阿布·阿布杜拉·穆罕默德·本·雅兹德·马加于伊历209年即公元824年生于伊朗。他遍游穆斯林世界，在各个中心，即伊拉克、巴士拉、库法、叙利亚、埃及和汉志研究圣训。他收集了大量圣训，并收录在他的《笋乃》中。他本人是一名优秀作家，伊本·马加著了《古兰经》注释和一部历史书。他于公元886年去世。
提尔米兹，全称阿布·依萨·提尔米兹在圣训收集者之史中居第五位。公元831年，出生于川索夏那的提尔米兹。他将毕生献于圣训的研究工作，他收集了50万条圣训，从中只筛选了1600条，收入他的《笋乃》中。他是第一位确定圣训传述者的姓、名和称号的人，并通过发现每条圣训的独特名称，试图将其可靠程度确定下来，提尔米兹还著了一部关于先知生平的书，叫《克塔布·撒马耶力》，他于七十岁高龄逝世于巴力贺。
尼萨依，全称阿布·阿布都·热合曼·尼萨依于伊历214年出生于尼萨依（胡拉散）。他遍游了所有重要的圣训中心，收集了大量圣训，记录在他的《笋乃》中。他的著作收纳了4482条圣训，列在15个题目下，同时又进一步分为1744章，尼萨依于伊历303年逝世于麦加。
圣训学的成长
圣训构成了伊斯兰法律的第二大来源。伊斯兰的一切仪式和信条，以及一个人在今世和后世所需求的一切都在圣训中清楚地阐明了。先知的一切活动都在圣训中保存下来了，并且它是先知的最为可信的传记。为了了解先知的生平，穆斯林感到了研究圣训的必要性。许多穆斯林学者将一生献于圣训研究。
对圣训的研究，促进了阿拉伯文学的成长与发展。“圣训在阿拉伯语中产生了一门强大的文学，那就是圣训学”，圣训的收集工作给阿拉伯语成长与发展以强有力的推动。通过保存数千个传述者的生平和特点，圣训学丰富了阿拉伯语的传记文学。因此，它给世界提供了最丰富的传记资料。详细了解传述者的必要性又产生了一门新兴学科，叫《阿斯麻·瑞加里》即《人名学》，在从前编纂过的传记史中，它形成了最壮观的传记历史。
圣训是伊斯兰早期史的重要来源。它不仅作为先知和他的弟子们的传记以及与圣训的传述有关的许多重要人物的传记，而且也为先知时代的阿拉伯人勾勒了画像。圣训的研究和其收集方法对穆斯林史记的成长与发展起了推动作用。
圣训的研究使历史的写作方法受到了影响，杰出的圣训学家采用了各种方法，以保证其著作的准确性，这些方法被后期的历史学家所仿效。在圣训收集方面，他们的辛劳，潜心及奉献是独一无二的，在人类史中，为推进研究事业所做出的努力也是无可比拟的。在收集和编纂圣训时，圣训学家们所采用的，以年、月甚至以日来确定事件日期的作法被历史学家们效仿。直至1597年，欧洲才采纳这种方法。历史学家也“学到了鉴定和检查的验证方法，并用之于历史事件。”一方面，圣训形成了穆斯林历史传记的基础。另一方面，为书写历史提供了各种方法。因此，圣训的研究为书写伊斯兰史奠立了基础。
