圣训或笋乃是制定伊斯兰教义的第二源泉。哈迪斯（圣训）的字面意义是，“通过聆听和启示传给人们的言语”。“笋乃”是行为的规则和方式或生活的方式。“这里哈迪斯是指先知的言语，笋乃指先知的行为。但实际上两者包括同样的根据，都用于他的行动、实践和言语。哈迪斯是笋乃的传述和记录，但“又包括了先知的各种历史要素”。每一段哈迪斯有两部分，那就是，依史纳得或萨纳得（意思是证明）和马题尼（意思是内容）。笋乃有三种：“可以是古里——先知的言论，费尔力——先知的行为和实践，或探格迪尔——对他人的行为和实践的默许”。
早在先知在世时，就觉得需要将他的言语和实践代代相传下来。伊斯兰的最重要的制度，如礼拜和天课宣布时，没有具体规定。尽管在这些方面《古兰经》有指令，是先知赋予其细节。在麦地那早期，当拉比亚部落的代表去谒见先知时，先知用下列言辞总结了他的命令：“记住这些，传给那些不在场的人”。在辞朝时，他作了有关穆斯林的责任和义务的演讲。他讲道：“这里在场的人必须将这一信息传达给不在场的人。”（《布哈里圣训集》3：37）。因此，可以说，在先知在世时就觉得需要笋乃。
穆斯林视先知的言行为指导源泉，他们迫切需要将哈迪斯保存下来，作为他们及其后代的指南。因此，他们不仅背诵下来，甚至为了保存，用笔墨记录下来了。关于这一点，阿布杜拉·伊本·阿玛尔说：“我常常描写叙利亚城市，如安条克、贝鲁特、大马士革、希穆斯以求学和文化中心而闻名。就是在这些学校，叙利亚学到了腓尼基人的书写字母，希伯来人的神学观念，希腊人的哲学思想以及罗马人的法律制度。所有这些学问帮助了叙利亚，对后期穆斯林的文化发展也产生了影响。穆斯林征服叙利亚之后，尽管阿拉麦克语和希腊语同阿拉伯语同时存在，阿拉伯语的古莱什方言则成为标准语。”
马立克、伍拜达和阿布·达尔达是叙利亚最初的伊斯兰教师。他们是由欧麦尔派去给叙利亚人教《古兰经》和教法的，作为《古兰经》老师，马立克在叙利亚度过了晚年。麦地那人氏伍拜达·本·萨米特，是收集过《古兰经》的人之一。阿布·伍拜达·加拉是宗教方面最有学问的人，以秉正执法而出名，另一位麦地那人氏阿布·达尔达，是先知的最有学问和最有修养的圣徒，他是大马士革的法官，在当地去世。当遇到任何困难时，他们可以会见先知，使问题得以解决。但先知去世后，出现了许多情况，从而使收集圣训成为可能。
先知去世后，随着伊斯兰的传播，先知的弟子们散居于整个伊斯兰世界。其结果，一个地方的人民不能取益于全部圣训，因只有在各个地区的不同弟子们才能背诵和记录圣训。因此，就需要收集圣训并记录下来。
随着伊斯兰国家的疆域扩展至各个地区，出现了关于政治、行政、社会和司法事务的许多问题。为了解决这些问题，穆斯林想遵循《古兰经》和圣训的命令，但由于《古兰经》只论及广泛的原则，还有好多问题找不到现成的答案，穆斯林要步先知的后尘，深切感到了收集圣训的必要性。
先知去世后，不同的人用不同的方式解释《古兰经》，因此，对《古兰经》的正确解释产生了意见分歧。这种意见分歧导致了圣训的收集。“因为先知在圣训中对《古兰经》作了正确的解释和说明。”
不可否认的事实是，许多熟知圣训的弟子们在战争中牺牲了，还有许多都去世了。他们的牺牲或去世，损失了好多珍贵的圣训，因为他们能背诵那些圣训。鉴于此，有思维敏捷的人感到有必要收集圣训。
各种圣训学校
当时有好多学术中心，其中麦加、麦地那、库法和巴士拉在圣训学历史方面为杰出者。建于麦加的圣训学校由伊本·阿巴斯、阿布杜拉·伊本·祖拜尔和他们的门弟领导。伊本·阿巴斯是许多圣训的传述人。麦地那成了伊斯兰圣训的第一个中心。麦地那学校的领导人是阿依莎、阿布杜拉·本·欧麦尔、阿布胡里里和他们的弟子们。在传授圣训方面，库法占有特殊地位。库法的学校由阿里·伊本·马苏德和他们的学生领导，巴士拉学校的领导者是巴士拉氏伊玛目哈桑和伊玛目祖赫里。前者是位知名的圣训学家，后者是第一位收集和编纂圣训者。麦加和麦地那的学校又称汉志学校，库法和巴士拉的学校又叫伊拉克学校，第三所学校，又称叙利亚学校，在大马士革出现了。
在先知在世时期，没有成文的圣训集。最早收集圣训的尝试是在第一世纪末（伊历）在叙利亚和伊拉克进行的。据说，以伊本·什哈本著称的伊玛目祖赫里，是收集和编纂圣训的第一个人。他所收集的，尽管在其他早期作品中曾已提及过，但却失传了。欧麦尔·本·阿布杜里·阿齐兹，常常以“伍麦叶王朝的哈里发欧麦尔二世”著称，他一直统治到伊历第一世纪末叶，他是第一位签署明确命令，要求将圣训记录下来的人。据传述，他写报告给艾布伯克·伊本·哈兹木：“凡是先知的话都要记录下来，因为我担心知识会失传，有学问的人会离去，除了先知的圣训外，不要接受任何东西。”第一部可靠的圣训集是伊玛目马里克·伊本·阿纳斯的《穆阿塔》。伊玛目在麦地那居住，创立了马里克法学派。他为研究圣训花了三十多年。伊玛目建立了一个名叫“圣训之家”的协会，其任务是收集圣训。他吸收远近各地的学生，其中一个来自喀什，另一个来自科尔多瓦。伊玛目马里克叙述的圣训以《克塔部·穆阿塔》为书名，由他的学弟穆罕默德·伊本·叶哈雅编辑下来的。伊玛目马里克的《穆阿塔》推动了圣训的收集。现在圣训的研究成为穆斯林学者的主要吸引领域，有关圣训研究的中心遍布世界各地。伊玛目沙斐的《克塔部·伍玛》和伊玛目艾哈曼德·伊本·罕班里的《玛史纳得》是次选的圣训作品。
真、伪圣训的区别
先知去世后，许多不安分的人，为了达到其目的，开始伪造圣训。不同的党派和宗派也向伊斯兰政权进行挑战，为了支持自己的事业，各派别决心要伪造、杜撰圣训。因此，在伍麦叶王朝时期和阿巴斯王朝早期，伪造圣训已是司空见惯的事了。这样，就有必要采取一定的方法，以考证圣训的正确性。对圣训学家来说，从伪圣训中鉴别出真圣训，是一项艰巨的任务。在收集和编纂圣训时，圣训学家们用了两种方法，即，里瓦叶提和迪拉叶提。
1．里瓦叶提：里瓦叶提与圣训的传述有关。要考证凡是传述过圣训的人，都要以他的品德为参考。正如桂劳姆所说，“对保证人的品德进行调查，看他们的道德和宗教操守是否令人满意，是否接受过异端教条的教育，是否具有忠诚的声誉，是否有能力传述他们所听到的东西。最后一点，他们必须有能力在民事法庭上证明，谁的证言可以接受。”除此而外，他们尽力查明，传述可以通过各种必要的路径一直追溯到先知。下面是里瓦叶提的一些筛选圣训的原则。
（1）通过可信任的传述人系列，可以将每条圣训追溯到先知，但必须对传述人的名字、别名、家系和职业进行详细考证。
（2）要参照其诚实、虔敬程度和可靠性，对每个传述人的特性进行全面考证。
（3）倘若传述人是位杰出的人物，但其记忆力不强，他的传述就不能接受。
（4）倘若传述人在传述任何圣训期间有过说谎的现象，他的传述就不予考虑。
（5）倘若传述人在传述圣训时，有犯罪或疏忽现象，他的传述就不予认可。
（6）倘若传述人凭想象传圣训，或者倘若他持有自己独特的宗教观点，他的传述就不予理睬。
（7）传述人必须声明他在场或他听到先知亲口说出的圣训，或他必须说出可以联系到先知的一个完整的传述人系列。还必须由历史证据加以证实，否则，传述就要全部加以拒绝。
（8）还必须证实，每个传述人时代必须与他所听到的圣训年代相符。
（9）通过不同的传述人发展了一套详细的考证系统。
（10）因给予了特别的关注，所以，即使最小的偏差和差异也不会在正文中出现。只有细小的增加或省略。
