安娜：所有的灵魂都是同样的宝贵的。你不是悔过了吗？
唐璜：亲爱的安娜，你真傻。你以为天堂是和世间一样，那里的人们可以说服自己，把已做过的事情，用忏悔来注销它，把说出去的话收回当成没说，而真理，大家可公认为谎言而毁弃它吗？不是的，天堂是现实主人的老家，那就是我要去的原因。
安娜：谢谢你。我是为了幸福而上天堂去的。在世间我已有够多的现实了。
唐璜：那么你必须留在这里，因为地狱是非现实者和追求幸福者的老家。如我所说，地狱是现实的主人的老家——天国，和现实的奴隶的老家——世间惟一的避难所。世间是一个训练所，在那里男人和女人扮演着男主角和女主角，圣人和罪人的角色，但被肉体拖累，他们从愚蠢者的乐园落了下去：饥渴、寒冷、年老，衰弱和疾病，尤其是死亡，使他们做现实的奴隶。一日必须吃三次，消化三次；一世纪要繁衍三代；许多年代的信仰、小说、科学，最后都被归纳成一句祈祷词：“让我成为一个健康的动物。”但在这里，你可以免除肉体的横虐，因为在这里你不是一个动物，你是一个幽灵、影子、幻相和一个固习的观念，没有死，没有年龄，总而言之，就是无肉体。这里没有社会问题，没有政治问题，没有宗教问题，而最好的，或许就是没有卫生问题。在这里你可以称你的外貌为美，称你的感情为爱，称你的情绪为英勇，称你的抱负为美德，和你在世间的称呼一样。但这里没有反驳你的正确事实，没有把你的要求和借口作讽刺的对照，没有人间的喜剧，什么都没有，只有永久的浪漫和宇宙的歌剧。正和我们的德国诗人朋友歌德在诗里所说的一样：“在这里无聊的荒谬的也成为有意义的；永恒的女性也可引导我们向上”——我们不可能再进一步了。但是你还要离开这个乐园！
安娜：但是如果地狱都这样美丽，那么天堂一定是更加光辉灿烂啊——
（魔鬼、雕像和唐璜同时一致强烈的反对，然后都感觉羞愧而停止了。）
唐璜：请原谅。
魔鬼：没关系，是我打断了你的话。
雕像：你还要说什么话吧！
唐璜：你们先说吧。
魔鬼：（对唐璜）你真是长才善辩，把我的领域上的优点都说了，也请你把天国的缺点说一说。
唐璜：在天堂，就像我描述的，太太，你必须生存和工作，而不是嬉戏和假装。你也和他们一样会碰到许多事情，除了有魔法外，你什么也不能躲避，你的坚忍和敢于冒险就是你的光荣。如果在这里和世间还是在演着戏，那么整个世界就是一个大舞台，天堂至少是个后台。但是天堂是无法用隐喻来说明的。我现在就要到那里去，因为我希望在那里至少可以避开谎言，避开令人生厌的、粗俗的快乐的追求，而可以消磨我的无穷岁月在沉思中——
雕像：唷！
唐璜：老将军，我不能责怪你的嫌恶，因为一个画廊，对瞎子来说，是个无乐可寻的地方。但就如你以美丽和快乐那类浪漫的海市蜃楼的冥想为乐一样，我也是沉思着我最有兴趣的东西，就是“生命”：一种不断的奋斗想获得更大的沉思的力量。你觉得我的头脑生来何用？并不是只为了要移动我的四肢，因为老鼠的脑只有我的一半，也和我一样会动。不单是需要做，而且需要晓得自己怎么做，因为恐怕盲目的努力，反而会伤害了自己。
雕像：要不是我的脚滑了一下，你那种盲目地死命击剑，一定会刺杀了你自己，朋友。
唐璜：厚脸皮的人。你的欢笑恐怕不到明早就会变成无聊的厌倦哩。
雕像：哈哈！你还记得我在塞维尔的台座上，也对你说过类似的话，你是多么的恐慌吗？现在因为没有伸缩喇叭，听起来好像平淡了些。
唐璜：人家都说有了伸缩喇叭，听去反而平淡哩。老将军。
安娜：啊，不要用这些无聊话来打断他的话头吧，父亲。在天堂里除了沉思，没有别的了吗？
雕像：天堂里我找不出别的欢乐。但是有帮助“生命”奋斗向上的工作。你想想，“生命”一是如何的浪费自己，分散自己，如何的生出障碍来妨害自己，而且还因为自己的无知和盲目毁灭了自己。“生命”需要一个不可抗拒的力量——头脑，为了怕无知为害，它必须反抗自己。诗人曾说过：“人真造得灵妙啊！”没错，但是人也是浮躁易错的啊！人是有生命组织中最高的奇迹，是宇宙万物中最强烈地生存着的东西，是一切有机体中最具意识的，但是他的脑筋是多么差劲啊！愚蠢的人们从现实中的劳苦和贫穷，学习到贪婪和残忍。他们的想象力宁可去饿死，却不愿面对现实，于是堆起各种幻相来隐藏现实，而自以为聪明，自以为天才！而彼此又互相攻讦，“愚蠢”骂“想象”痴憨；“想象”骂“愚蠢”无知。然而，天啊！让“愚蠢”拥有一切的知识，而“想象”拥有一切的智能！
魔鬼：那么它们间就闹得一团糟了。所以我在处理浮士德的事情时就说过：人类的理性所能为人做的，只是把人弄成比野兽更具兽性罢了。一个强壮的身体，胜过一百个消化不良、肠胃气胀的哲学家的头脑呢！
唐璜：你忘记了没有头脑，只有壮健的身体的动物曾经被试验过了。那些除了脑以外，其他部分都比人类大许多的生物，曾经生存过可是后来灭种了。譬如大獭兽和鱼龙，以一步七里格的速度跨过大地，它们和云一样的大翼可以盖住天空，可是它们现在哪里去了？变成博物馆里的化石了，还是很少和很不完全的，因此它们的一根骨关节或一颗牙齿，比一千个士兵的生命还贵重。这类动物曾生存过，而且想生存下去，但因为缺少头脑，他们不晓得如何去达成它们的目标，所以终于自灭了。
那么人类有了他的值得夸耀的头脑，是不是较少毁灭自己呢？最近你到世间去过吗？我去过。我曾经观察过人类的令人惊叹的发明。我可以告诉你，人类在生存的技术方面，没有一点发明，但在死亡的技术方面的发明，却远超过大自然，用化学和机器产生了瘟疫、传染病和饥荒等一切杀人的方法。今日我所诱来的农人。他所吃、所喝的东西，和一万年前的农人所吃喝的东西还是一样。他所住的房子，在一千世纪中所改变的，还不如一位女士的帽子在几个月中的改变得多。但当他出去杀人的时候，他带着惊人的机器，只要指头一按，就能放射出一切藏着的分子的力量，远胜过他们祖先所用的标枪、弓箭、吹矢枪了。在和平的技术方面，人是失败者。我曾经看过他们的棉纱工厂，里面所用的机器，就是一只贪吃的狗，假使它是拿工钱而不是食物的话，也能够发明的。我也曾看过粗陋的打字机、拙劣的机关车和讨厌的脚踏车，那些东西和机关枪、潜水艇比较起来，只可算是玩具了。人类在工业机械方面，没有什么新发明，只有贪欲和怠惰，他们的心专注在武器上。你所夸耀的这种奇妙的“生命”之力，不过是“死亡”之力罢了，人类是以他的破坏力来衡量他的能力的。什么是他的宗教？只是个恨你的借口；什么是他的法律？只是个吊死你的借口；什么是他的道德？就是有涵养，只是个消费而不生产的借口；什么是他的艺术？只是可以幸灾乐祸地看屠杀的画面的借口；什么是他的政治？不是崇拜暴君，因为他能杀人，就是崇拜议会的相争。最近我花了一个晚上在一个著名的议会里，听见议员们在互相攻讦互相讥诮，大官们在答复质询。我离开的时候，拿了粉笔在门上写了一句古代教儿童的话：“不要开口问，人家就不会对你说谎。”我买了一本六便士的家庭杂志，发现上面画是青年男子互相残杀的图片。我看见一个人死了，他是个伦敦的砖匠，有七个孩子，他留下十七磅的遗产，他的妻子把所有钱都花在他的丧礼上，第二天就带着孩子们到贫民收容所了。她连七便士都不肯花费在她孩子们的教育上，因为法律迫着她要他们去受免费义务教育，但是她把所有的钱都花在死人身上了。这些人，一想到死，想象力就丰富起来，精力就旺盛起来了，因为他们喜欢死，死得愈可怕，他们就愈觉得有趣。地狱是他们不能理解的地方；他们的地狱观来自两个前所未见的大笨蛋，其中一个是意大利人，一个是英国人。那个意大利人描绘地狱是个肮脏、严酷、猥亵、痛苦和危险的地方，到处都是受苦。这个傻瓜，他不是在造我的谣，就是在唠叨地谈着他在街上看过的那个女人。那个英国人说我是在天堂里被大炮和火药赶出来的。就到现在每一个英国人还相信圣经中记载有那一套蠢话，我不晓得他还说了些什么，因为这些见解是在一篇长诗中，而这长诗没有一个人有耐心读完。其他各事皆然。文学的最高形式是悲剧，就是一种最后每一个人都被杀死了的戏剧。你在历史中，曾读过地震和瘟疫的事，人家告诉你由此可以看出神的庄严和威力，以及人类的渺小无助。近来，历史所记载的就是战争。在战争中两方的人互相用子弹和炸弹来攻击，然后一方战败鼠窜，另一方就骑马直追，把他们杀得片甲不存。这件事在历史的结论是显示出帝国的伟大和尊严，以及被征服者的渺小。爆发这种战争时，人们都欢呼着在街上跑，鼓励他们的政府花费亿万的金钱在屠杀上。但是对于天天耳闻目击的贫穷和疫病，就是最有力量的大臣们也不愿多花一个钱去救济。这一类的例子，不可胜数，但结论都是一样的……就是支配世间的力量不是“生命”的力量，而是“死亡”的力量。要达成人类内在的需求，会刺激“生命”去努力组织自己、发挥力量，不过这种需求不是要求更高尚的生活，而是要求更有效的破坏性机器。瘟疫、饥荒、地震和暴风雨是无常的，猛虎、鳄鱼之类的动物又很容易喂饱，因而不算十分残酷，而有一种更持久的、更无情、更具破坏性的东西，那就是“人”，就是夹棍、火刑、断头台、电椅的发明者，也是刀剑枪炮，尤其是正义、责任、爱国主义，和其他一切主义的发明者，有了这种种发明，就是有人性的聪明人也变成破坏者中的最有破坏性的人了。
唐璜：啐！这些都是老套。魔鬼，你的弱点就在你常常是一个傻瓜：你用人类所定的价值标准来衡量他们。你这种见解是给他们最好的恭维。他们自认是勇敢的，是坏的。其实他既不勇敢，也不很坏，他只是懦夫。你叫他暴君、杀手、海盗或恶棍，他会很高兴，而且会自鸣得意地吹嘘着他的血管中留有从前海盗的血液。你叫他撒谎者或小偷，他最多只是控告你毁谤。但如果你叫他懦夫，那他一定会勃然大怒，冒死也要除去那个螫人的事实。人类对自己的行为，会拿各种理由来辩解，只有一个理由不拿出来。对于他的犯罪，各种借口都说了，只有一个保留。为了他的安全，什么恳求都做，只有一个例外：这一个就是他的“懦弱”。不过，人类的一切文明，都以他的懦弱为基础，基于他卑劣的温驯上，这种温驯他叫它为尊贵。骡和驴所能忍受的，还有限度；只有人能忍受一再的降级，一直到他这种屈服连压迫到他的人都感觉厌烦了，才不得不逼着他们自己去改革。
魔鬼：不错！这些就是你发现，你所谓的“生命力”的生物！
唐璜：是的。现在我们谈到全盘中最惊人的部分了。
雕像：是什么？
唐璜：啊，就是你能变懦夫为勇者，只要你放一点理想到他的头里。
雕刻：乱说话！我是个老军人，我也承认人是懦弱的，不过，那和晕船一样的普遍，而且也没什么重要性。至于把一点理想放进头里去，那真是一派胡言。在战场上使你敢向前冲的，只是一点点热血，和一种打败了比打胜更加危险的那种常识。
唐璜：那也许就是战争没有用处的原因。但人们永远不会真正克服他们的恐惧感，除非他们以为他们是在促成某一共同目标而奋斗——也就是他们所谓的为理想而战。为什么十字军比海盗勇敢呢？因为他们不是为自己而战，而是为着十字架。而又是什么力量，使和他对抗的也和他一样勇猛向前呢？那种使人奋战时力量也不是为自己，而是为伊斯兰教。虽然我们为自己家园应战，但西班牙还是被夺走了！但当我们也为崇高万能的理想——为天主教而战时，我们就把他们赶回非洲去了。
魔鬼：（讽刺地）什么！你是个天主教徒，唐璜先生！一个皈依宗教者！可喜可贺。
雕像：（严肃地）喂，喂，我是个军人，我听不下反教会的话。
唐璜：不用怕，老将军，这种天主教堂的概念会克服伊斯兰教会，会比十字架长寿，甚至会使那种粗鄙的，如无能的小学生般的盛会，就是你所称的军队，消失。
雕像：璜，你逼得我非和你算账不可了。
唐璜：没有用，我不会击剑。任何人愿意效命的理想，就是天主教的理想。西班牙人终于知道他们不比回教徒优秀，他们的预言者也不比穆罕默德高明，他们会立刻奋起，更为接近天主教的，为天下的自由和平等，死在他挨饿污秽的贫民窟前的栏栅上。
雕像：瞎扯——
唐璜：你所称的瞎扯，就是人们愿意效死的唯一东西。将来，自由不仅是天主教的了，人们会为了人类的至善而死，为了这种至善，人们乐意牺牲他们的一切自由。
魔鬼：唉！他们从来不会找不到互相残杀的借口的。
唐璜：那又有什么关系？重要是并不是“死亡”本身，而是死的恐惧感。使我们降级受辱的并不是杀戮，也不是死亡，而是苟且地生存着，接受屈辱的薪资和红利。一个奴隶，或一个主人的生存，不如死十个人。人们还应奋勇起来，父亲反对儿子，哥哥对抗弟弟，为废除奴隶的那个天主教的伟大理想而互相残杀。
魔鬼：是的，你喋喋不休的自由平等，将使自由的白种基督教徒，在劳工市场上，比在台上拍卖的异教徒的黑奴，还要价廉。
唐璜：不要怕！白种的劳工也会有机会的。但我现在不是为伟大的理想做虚伪形式的辩护。我是举给你听：人这个动物，在私事方面是懦弱到了极点，但为理想而战时，却勇敢得像一个英雄。他做平民时，也许是卑屈的；但当他是狂热者时，那就危险了。他只有在精神上衰弱得能服从理性时，才能被人奴役。我告诉你，男士们，如果你能够给一个人看一点他现在所称的神的工作，也许他将来会用种种新名词称呼，你就能使他完全不顾自身努力做去。
安娜：是的；他逃避一切义务，让他的妻子去处置。
雕像：说得不错，女儿。不要让他说得超出你的常识之外。
魔鬼：啊呀！老将军，现在我们谈到妇女问题了，他会谈得更起劲。但是我承认，那是我最感兴趣的问题。
唐璜：对女子来说，太太，男子的义务和责任自始至终都在挣钱供应他的子女。在她看来，男子只是生儿育女，养家糊口的一种工具。
安娜：那是你所了解的妇女心理吗？我叫它是讥讽的，可厌的惟物论呢。
