一、拟亲属称谓出现的内因及运用原则
拟亲属称谓又称亲属称谓的泛化，是指用亲属称谓称呼本无血缘、姻亲关系的非亲属交际对象，如“伯、叔、姨、婶、兄、哥、嫂、姐”等等。作为一种独特的语言现象，它长期存在于汉语的发展过程中，并使用至今。拟亲属称谓不仅具有人称指示功能，还有其特有的社会指示功能，可间接反映出语言活动参与者的亲疏关系、身份地位、长幼年龄等等。
亲属称谓的泛化，与汉民族的社会结构及文化传统密不可分。中国古代，政治社会结构的内在基础是宗法制度，又称宗族制度。这是一种既体现神权、君权又体现父权、夫权的血缘亲族制度，其直接导致了传统文化伦理范式的形成。例如：宗法观念下，称百姓为“子民”，称官员为“父母”。又如，为师与为父本不相干，但传统观念却有“一日为师，终生为父”之说。再如：朋友之间本是友情关系，但历来又以兄弟关系作比……
凡此种种，莫不带有浓重的宗法血亲色彩和讲究尊卑的礼制秩序。可以说，古代中国，全部的社会成员均被纳入到了 “父子”序列的伦理身份体系和“君臣”序列的等级身份体系。这种“泛伦理化”的思想意识和传统文化，必然也就导致了亲属称谓的泛化，即拟亲属称谓。
拟亲属称谓的出现很早，但具体时间目前尚无考证。从现有文献看，南北朝时，便已经有了拟亲属称谓的使用。如《宗书·刘教宣传》：“敬宜惧祸及，以告高祖。高祖笑曰：‘但令老兄平安，必无过虑。’”
决定拟亲属称谓使用规律的基本原则有两条：等差原则、情感原则。
等差原则源于古代宗法制度和传统伦理观念。等差的区别有很多方面：年龄、性别以及权势、财富、身份、地位等等。这些差别具体到称谓中，则体现出一种“长幼有序、尊卑有别”的等级观念，以及与此相对应的尊卑之意。
情感原则是人与人相互称呼时，讲究亲疏远近，注重关系的融洽与情感的交流，从“情感关系”的角度选择称谓来称呼对方的一种原则，也是亲属称谓泛化的前提条件。讲究情感是中国传统文化的一大特征，如儒家义理的核心就是情感与理性。因此，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”一直是中国人普遍遵循的交往准则。
这种泛化了的情感原则，带有浓厚的拟亲属关系色彩，所以人际交往中，为体现彼此的亲切、敬意，拉近彼此的距离，往往用亲属关系来作比喻。至于情感色彩的轻重，则以双方关系的远近和情感的深厚程度而定。此外，还须注意的是，对于某个具体的拟亲属称谓，“等差原则”与“情感原则”往往交互作用，有时又各有侧重。
二、《歧路灯》中拟亲属称谓研究
《歧路灯》中拟亲属称谓的使用，也正是依据了上述原则。而且，为进一步明确指称对象，或进一步表示亲切、尊敬，这些拟亲属称谓前往往还带有各种各样的前缀，如表示谦敬的“老”“大”“长”“贤”等等。以下，笔者就对书中主要的拟亲属称谓“爷”“奶奶”“伯”“伯母”“叔”“兄”“哥”“弟”“嫂”“侄”等，逐个做一分析。
（一）关于“爷”的拟亲属称谓
１. 以等差原则为侧重的使用情况。如：
到了次日，门斗拿个年家着弟帖儿传禀，说：“文昌巷孔爷来拜。”（4·36）
王中道：“今日娄爷连小的也唤来，有何事商量？”（5·50）
这里，门斗是官学中的仆役，王中是谭家奴仆，皆地位卑贱，故而尊称有身份者为“爷”，而“爷”前加姓则是为了进一步指明对方身份。
孝移愈觉生怒。却见王中在楼门边说道：“前院有客——是东院郑大爷来瞧。”（1·10）
到家未及片时，德喜来说：“盛大爷来了。”（68·652）
这里，仆人尊称有身份者为“大爷”，“大”字系表明谦敬之意。“郑”“盛”则明确指称对象。
贾李魁道：“小的是不识字愚民，靠老爷做主。”程公道：“你且下去。”（46·430）
到了次日饭后，虾蟆拿个速帖儿，放在桌上。说道：“谭老爷，俺老爷叫你过去说话哩。跟我来罢。”（9·94）
这里，贾李魁是平民百姓，虾蟆是仆人，与被称呼者地位不同，故此尊称对方“老爷”。“老”则表明谦敬之意，“谭”则明确指称对象。
需要注意的是，“老爷”与“大爷”不同，前者除作为旧时官僚地主的门客、仆人对男主人的通称外，还专指对有一定身份男子的尊称；后者在表敬方面则逊于前者，且一般往往用于称呼年龄较轻者。
此外，“老爷”还是明清时专用于对官员的一种称谓（相关内容将在后面“官职称谓”中讨论）。
坐在大厅，日已近巳，宝剑儿说道：“少爷还没起来哩，我去对说去。”（16·270）
一日绍闻在轩上与那唱正生的小娃子调笑。那唱正生的却是掌班的侄子，掌班的一声叱喝道：“尊贵些罢，休要在少爷面前轻样！”（24·229）
这里，宝剑儿是仆人，掌班是戏班中人，在过去皆是身份低下者，故尊称对方为“爷”。而“少爷”则有两种含义：一是仆人对主人的儿子的尊称；二是对他人的儿子的尊称。
２. 以情感原则为侧重的使用情况。如：
景卿云笑道：“丁爷 陆爷所见极高，就是如此罢。”因向王经千道：“王二爷账底，想不曾带来。就差贵价到宝号里，问伙计们，把谭爷这宗账抄的来，或把原约捎来。爽快还完时抽了这张揭票，也是快事。”（48·445）
这里，景卿云与所称“丁爷”“陆爷”“王二爷”，皆为谭家商户，尊称对方“爷”，正是为了拉近彼此关系，其中，称姓或并称对方在家中的排行，如“二”，是为明确指称对象。
总之，关于“爷”的拟亲属称谓，一直沿用至今。不过，与古人不同，现代汉语中，称呼对方为“爷”，主要是以情感原则为主导，今天对年龄大者往往亲切地称为“大爷”“老大爷”等等，而基于身份地位等因素而称“爷”者，则极少使用了。
（二）关于“奶奶”的拟亲属称谓
１. 以等差原则为侧重的使用情况。如：
赵大儿道：“薛婆临走伸了三个指头，不过三两银子，奶奶何用账房里银子。奶奶皮箱里，还有两千多钱，不够时，我大爷在时，与我的压岁钱，这几年除使过，还有一串多，我借与奶奶。”（13·144）
这里，赵大儿是谭家仆人，因身份原因，故尊称谭绍闻之母王氏为“奶奶”。
２. 以情感原则为侧重的使用情况。如：
郑大嫂道：“如今城西南槐树庄舍药哩，大奶奶何不去走走，拜付药呢？”王氏道：“我没听说这话。”（47·436）
这里，郑大嫂系王氏的邻居，为表示亲切，拉近彼此关系，故尊称王氏为“大奶奶”。“大”有表敬意味。
关于“奶奶”的拟亲属称谓，一直沿用至今。不过，现代人称呼对方为“奶奶”，主要是以情感原则为主导，是为了表示亲切，如称“奶奶”“老奶奶”；而基于身份地位等差别称呼“奶奶”，则已经不用了。
（三）关于“伯”“伯母”的拟亲属称谓
《歧路灯》中，“伯”“伯母”主要用于尊称与自己父母平辈而年纪较大者。其使用规律一方面是基于等差原则（长幼年龄的差别），一方面又基于情感原则，是为了表明或拉近彼此之间的关系。如：
１. “伯”的使用情况。如：
谭绍闻道：“老伯既不肯买，就当下这院子亦可。实不瞒老伯，小侄近况着实手紧，索讨填门，毫无应付。老伯若念世交之情，就以卖价写成当约，待小侄转过气儿来，备价回赎。老伯事体及小侄事体，两下里都妥当。”张类村道：“这个还可商量。你引我就去惠人老先住的院子看看。”（67·637）
这里，谭绍闻将张类村称为“伯”，一方面是为了表明彼此之间长幼关系，另一方面是因为张类村是自己父亲好友，为表明亲密关系，故称其为“伯”，并在前加“老”以示尊敬。
２. “伯母”的使用情况。如：
见了王氏，躬身施礼道：“老伯母，看小侄这个手段何如？”王氏道：“这事我也打听明白，多亏您夏哥费心。”（53·492）
盛希侨道：“本拟明日献戏把盏，与老伯母上寿，我等的急了，所以今日早来。请出伯母行礼。”（78·758）
这里，夏鼎、盛希侨将朋友谭绍闻之母称作“伯母”，同样是为了表明彼此之间的长幼关系，另一方面，也表明自己与谭绍闻的亲密关系，并进而拉近与其母关系的含义。前加“老”字，则是以示尊敬。
“伯”“伯母”在今天仍被用做拟亲属称谓，其使用规律与上述相同。其中，“伯母”一词近年来使用很少了，多数时候往往用“姨”来称呼。
（四）关于“叔”的拟亲属称谓
《歧路灯》中，“叔”主要用于尊称与自己父母平辈而年龄较轻者。其使用规律与“伯”相同。如：
窦又桂不想就走，巴庚道：“你也须得回去，若叫窦叔知道，你倒不得再来，不如明日早来。”（50·467）
这里，窦又桂因为与巴庚是平辈之交，故称其父为“叔”，兼表示亲切之意，“叔”前加姓则明确指称对象。
白日晃道：“是春宇王大叔么？我时常送他往亳州去。他落的行，是南门内丁字街周小川家。这王老叔见我才是亲哩。我就送你去。但没有个行李，天虽不冷，店里也不好住。我跟相公去，些须带个被套衣褡儿，今日就好起身。”（44·402）
这里，白日晃称王春宇为“大叔”“老叔”，意在拉近彼此间的关系。“叔”前加“老”“大”，除表示尊敬外，又含亲近之意，且“老叔”较“大叔”亲近之意更浓。又如：
因问及程嵩淑，谭绍闻道：“年来不曾见这位老叔，因此不晓的这位老叔近日何事。”（71·686）
这里，谭绍闻称程嵩淑为“老叔”，是因为他是父亲生前好友，故以示亲近之意。
“叔”作为拟亲属称谓，在现代汉语中的使用更为普遍，常见用法有“叔”“叔叔”“大叔”等，是用来称呼年龄与自己父辈相仿的男性非亲属成员的主要称谓。
（五）关于“兄”的拟亲属称谓
“兄”在古人的交际中使用非常频繁，其使用规律主要基于情感原则，意在突出兄弟之情或尊敬之意，而且，其前缀不同，指称对象也有所不同。
１. 单称“兄”。主要用于同辈之间的互称，其与亲属称谓中的用法有明显不同，即不考虑彼此实际的年龄大小。如：
孝移送出胡同口道：“娄孔两兄，不必再订，只求后日在家少等，弟必诣府请教。”（2·12）
孔耘轩道：“说话要开门见山，谭兄之意，欲以世兄读书之事，烦潜老照管哩。”（2·15）
这里，谭孝移将娄潜斋、孔耘轩称为“兄”，孔又将谭孝移称为“兄”,系在表明在彼此朋友关系的基础上，互相之间以示尊敬的称呼。
２. 称“大兄”。是对年龄长于自己的同辈者的尊称。如：
耘轩道：“商议一番何妨？爽快请出大兄来面决，或行或止，好杜却谭兄攀跻之想。”（2·17）
张类村道：“谭大兄在日，毫无失德，世兄终为全器。此时不过童心未退。能知聆教，将来改过自新，只在一念。诸兄勿过为苛责。”（14·150）
这里，孔耘轩将娄潜斋的长兄称为“大兄”，张类村将谭孝移称为“大兄”，皆因被称呼者年龄长于自己，故称“大”尊之。
３. 称“长兄”，即“兄台”之意，是同辈男子之间的一种尊称，一般用于对朋友中年长者的称呼。
献茶毕，孝移躬身致谢道：“诸长兄空来一望，已足铭感，何必赐贶。”（2·11）
孝移道：“我一发造次说了。小儿交新春八岁了，尚未上学，欲恳长兄在舍下设帐。前日若骤然说明，显得弟敦请之意不恭。今日造府一禀，倘蒙不弃，弟亦领教甚便。”（2·15）
潜斋道：“这样说，乃是偶尔小恙，何足介意，为何遽然告病？长兄无非留心家计，其如皇上天恩何。”（10·104）
这里，谭孝移将自己朋友们称为“长兄”，并与娄潜斋互称对方“长兄”，一方面是因为大家均已年届不惑，另一方面是为了突出对被称呼者的尊敬。
４. 称“老兄”。同辈男子之间的一种尊称，其用法与“兄”“长兄”相近，所不同的是，“兄”也可用于女子称呼男子，而“老兄”只用于男子间互称；此外，“老兄”既可以被年长者互称，也可被年轻者互称。如：
程嵩淑道：“老兄们看不见王象荩满面急气……”（83·797）
张类村道：“这也祖宗阴德所积，老兄善念所感，才撞着这个皇恩哩。”（6·57）
绍闻道：“闲着无事，因去走走。不料老兄光降。”（21·207）
这里，“老兄”均为男子间互称，且谭绍闻父辈间彼此称“老兄”，谭绍闻对自己朋友也称“老兄”。
５. 称“世兄”。与上述“兄”的用法不同，“世兄”既可用于对世交同辈的称呼，也可用于对世交晚辈的称呼。如：
谭绍闻整衣到了东厢房，说道：“失迎，有罪。世兄进学，恭了大喜。弟尚未与先生叩喜。”娄朴道：“蒙老伯作养，今日寸进。烦世兄开了正厅，到老伯灵前叩头。”（14·151）
这里，谭绍闻与娄朴因彼此父辈系世交朋友，故而互称“世兄”。
孔耘轩道：“说话要开门见山，谭兄之意，欲以世兄读书之事，烦潜老照管哩。”（2·15）
这里，孔耘轩对谭绍闻父子均尊称以“兄”。所不同是，称谭绍闻父亲为“兄”，系平辈之间的尊称，称谭绍闻“世兄”，则是因其是世交晚辈。
