王允见貂蝉如此深明大义，又姿色出众，忽然想出一条妙计，连忙向貂蝉纳头一拜。貂蝉不知何故，王允就和盘托出自己的“连环美人计”：董卓和他的义子吕布二人，狼狈为奸，形影不离。董卓权势熏天，在朝中说一不二；吕布骁勇异常，无人能敌。除掉二人很难得手。恰好二人皆为好色之徒，如利用貂蝉从中挑拨，设法使他父子之间产生矛盾，利用吕布杀掉董卓，就能重整河山，再立社稷。言词恳切，声泪俱下。
貂蝉当即表态，甘愿献身，万死不辞，并保证会见机行事。
王允说，此事若泄漏出去，我就得全家被杀。
貂蝉发誓说，大人勿忧，如果不报大义，我必死于万刃之下。
于是，一个绝密的、极为巧妙的计策开始实施了。
第二天，王允便将家藏的几颗贵重的明珠派人送给吕布。为答谢王允，吕布登门拜访。王允请吕布上坐。酒席半酣之际，将貂蝉引出。这貂蝉天生丽质，貌如天仙，一下子把吕布惊呆了，直咽口水。王允一看吕布入了圈套，立即假意奉承吕布，并表示要把“义女”貂蝉许给吕布。吕布大喜过望，对王允感激不尽，只等过些日子把貂蝉娶回府去。
过了不几天，王允在朝堂上见到董卓，趁吕布不在他的身边，悄悄地说要请董卓赴宴。董卓不知是计，欣然前往。到了王允府上，又是酒筵，又是歌舞，直把董卓弄得眼花缭乱。不觉天色已晚。王允见董卓微醉，时机已到，就命貂蝉近前把盏、唱曲。董卓看见美人，早已心猿意马，魂不守舍。王允讨好地说，丞相见爱的话，今晚就送到相府去如何？董卓当然求之不得，赶忙把貂蝉带回去了。
吕布听说貂蝉被董卓带走，勃然大怒，登门质问王允。王允谎说，是董卓听说你要娶貂蝉，他替你操办婚事才先接走的。可是，吕布悻悻回府后，却听不到一点好消息，听到的却是董卓和貂蝉正同床共枕！吕布偷偷潜入董卓卧房后窥探，想见心上人一面。貂蝉见了吕布，故作忧愁之态，频频拭泪，一副被人霸占却无可奈何的样子。于是吕布对董卓充满了愤恨。
董卓为美色所迷，整天和貂蝉厮混，不理政事。一次偶然得了点小病，躺在床上，由貂蝉殷勤服侍。吕布前来问安，只见貂蝉站在床后，以手势表示对吕布的心意，并挥泪不止。吕布好不容易见了貂蝉一面，却眼睁睁不能近前，不敢言语，真是心如刀割。不料，吕布的举止被董卓发现，当即怒叱他调戏爱姬。董卓与吕布为了貂蝉，矛盾越来越深了。
后来，在凤仪亭，吕布与貂蝉终于有了见面一谈的机会。貂蝉假意说，自己钟情于吕布但被董卓奸污，受了奇耻大辱。之所以忍辱偷生，就是要见吕布一面，“愿死于君前，以明妾志”，说罢，就要往荷花池里跳，吕布不知是诈，一把抱住貂蝉，好言安慰她，并流着泪表示非貂蝉不娶。此时，董卓在大殿上，身边不见了吕布，立时生了疑心；赶忙回府，堂上又不见貂蝉，更怒火万丈。他一直找到凤仪亭，见吕布与貂蝉正抱在一起，顿时生起杀心，抓起吕布身旁的画戟向吕布就刺，吕布急忙躲过，董卓又掷戟过去，没投中。吕布逃出相府。
董卓到后堂质问貂蝉，为何与吕布私通？貂蝉哭着说：我在后园看花，吕布突然来了，我吓得跑到凤仪亭，吕布提戟来追，我被逼无奈正要投河自尽，却被他抱住，亏得您来救了我。董卓故意说，“我把你给吕布怎么样？”貂蝉大惊，心想，您不用试探我。立即放声大哭：我已经是您的人，让我下嫁家奴，我宁死不从。说罢拿起壁上挂的宝剑要自刎。董卓夺下剑来，抱着貂蝉说，我是跟你开玩笑呢！
自此，董卓与吕布由一对亲密的父子，变成了仇深似海的冤家。
后来，王允用计收买了吕布。吕布在早朝时于北掖门外，一戟刺中董卓咽喉，董卓头被割下，暴尸于市。貂蝉以她非凡的胆识铲除了乱世奸雄。
但是，史籍上却没有貂蝉的姓名，她的身世始终是个谜。所以，很多人都认为，貂蝉只是个虚构的人物，一个艺术形象，并不是一个真实的存在。
但是，也有人据《三国演义》、《汉书通志》、《三国志·吕布传》等证实貂蝉是婢女出身，当过歌伎，先侍奉董卓，后嫁给吕布，最后被关羽杀掉。
一个普通女子，牵动着这么多的历史事件，周旋于这么多的豪强之间，为他们所爱、所恨、所赞、所叹，岂不是一个奇迹么？
是不是感恋甄后之作
曹植因何撰写《洛神赋》
曹植是建安时期杰出诗人，才思敏捷，壮志雄心。曹丕称帝后欲加害曹植，其母阻拦，文帝令曹植七步内做首诗，不成则杀头，曹植应声吟出《七步诗》。相传他的代表作《洛神赋》是为文帝宠妃而作的。
公元223年，曹植写下了一篇情采风流的《洛神赋》。赋中写洛水之神是“翩若惊鸿，婉若游龙”，“皓齿内鲜，明眸善睐”，极尽妩媚之韵致，抒其爱慕之情，“余情悦其淑美兮，心振荡而不怡”，并“凭微波以通辞”，“解玉佩以要之”。篇末写因隔于人神之道，未遂云雨之欢，禁不住“泪流襟之浪浪”，“思绵绵而增慕”，其至慕至爱，非同一般。过了300年，梁昭明太子萧统编《文选》时，把此作归入“情类”。到唐代，李善为《文选》作注。注引《记》说：这篇赋是作者为感念他嫂嫂——甄后（文帝曹丕之宠妃）而作的。赋原名《感甄赋》，后来文帝的儿子明帝见了，才改为《洛神赋》。
曹植爱上了他嫂嫂吗？这场官司打了一千多年，至今尚未了结。
甄后，是曹丕之妃。作为小叔子的曹植居然动了爱慕之心，就兄弟之道而言，是其不义；就君臣之道言，是其不忠。不义不忠，大逆不道，成何体统？于是从古至今，便有一支浩荡大军，来辨伪正本，口诛笔伐。唐彦谦说：“惊鸿瞥过游龙去，虚恼陈王一事无。”陈王，就是指曹植。宋人刘克庄则说，这是好事者乃“造甄后之事以实之”。明人王世贞又说：“令洛神见之，未免笑子建（曹植字）伧【cān?弈】父耳。”清代有何焯【zhuō】、朱乾、潘德舆、丁晏、张云等，群起而抨之。其论点综合起来，主要有如下几点：一、李善注本无此注，是宋人尤袤刊《文选》时误引。二、曹植爱上他的嫂嫂极不可能。他没有那么大的胆量写《感甄赋》。丕与植，兄弟之间因为政治上的斗争，本来很紧张，植写《感甄赋》，岂不是色胆包天，不要脑袋了吗？三、图谋兄妻，这是“禽兽之恶行”，“其有污其兄之妻而其兄晏然，污其兄子（指明帝）之母而兄子晏然，况身为帝王者乎？”四、李善注引《记》所说的文帝丕向曹植示甄后之枕，并把此枕赐给曹植，“里老所不为”，况帝王乎？极不合情理，纯属无稽之谈。五、《感甄赋》确有其文，但“甄”并不是甄后之“甄”，而是鄄城之“鄄”。“鄄”与“甄”通，遂为“感甄”。曹植在写此赋前一年，任鄄城王。六、《洛神赋》一文，是“托辞宓妃以寄心文帝”，“其亦屈子之志也”，“纯是爱君恋阙之词”，即是赋中所说的“长寄心于君王”。后人持否定感甄说者，不过是重复这些观点。要说有所增加，只是说，14岁的曹植不大可能向曹操求娶24岁的已婚女子为妻。
但小说传奇和一些诗人，却认为洛神就是甄后。《太平广记》卷三百三十一《萧旷》篇，《类书》卷三十二《传奇》篇，都有萧旷与洛神女艳遇一节。洛神女曰：“妾，即甄后也。”“妾为慕陈思王之才调，文帝怒而幽死。后精魂遇于洛水之上，叙其冤抑。因感而赋之。”李商隐在他的诗中，多次引用到曹植感甄的情节，甚至说：“君王不得为天下，半为当时赋洛神。”蒲松龄的《聊斋志异·甄后》篇中，甄后大骂曹操、曹丕，言“丕不过贼父子庸子耳”。连父带子一块儿骂，后面且有一段评语：“陈思时一见，《感甄赋》不虚作矣。”
文学家们总是无所顾忌，他们对这些风流韵事，总是抱有极大的热情去渲染它，并且不提出什么论证，宁可信其有，不可信其无。在封建时代，在正而八经的文章里来论证弟弟爱上嫂嫂，岂不有伤“风化”？因而，只有到现在，才有可能正面论述。郭沫若就在《论曹植》一文里，直言不讳地说：“子建对这位比自己大十岁的嫂嫂曾经发生过爱慕的情绪，大约是无可否认的事实吧。”并引魏晋时代男女关系并不是那么严格的例子来证明，进而推论：“子建要思慕甄后，以甄后为他《洛神赋》的模特儿，我看应该是情理中的事。”
承认是感甄之作，那么就得重新解释赋中的“长寄心于君王”一句。有两种解释：一说“君王”指的是赋中“予”，即作者曹植，“是宓妃对‘予’的称呼”，而不是指曹丕。这就不是寄托君臣之道，而是“寄托作者身不由己，好梦未园的惆怅和愤怒”。或说，君王指的是被曹丕废为“山阳公”的东汉末代皇帝刘协。这种推论，也姑为一说。
综观千百年来的争论，对立的双方都没有拿出充分的直接的证据，多是推论。如果说是感甄之作，用什么确凿的材料来推翻否定者所提出的六点疑问？如果不是感甄之作，那曹植又为什么要写这篇《洛神赋》？如果说是寄托君臣之道，作为政治上屡次受其兄迫害的曹植，会产生《洛神赋》中所表现的那么深挚的感情吗？似乎也不可能，看来这场文墨官司还得打下去。
是喜还是悲
“昭君出塞”之谜
“昭君出塞”的故事妇孺皆知，对王昭君来说，出塞是悲？是喜？是幸？还是不幸？其中的谜团耐人寻味。
在距今2000年前，中国北方有个民族叫“匈奴”，统治着大漠南北，强悍好战，常常侵扰中原。汉元帝竟宁元年（公元33年），一个叫呼韩邪单于的匈奴首领，在匈奴各部争斗中吃了败仗，愿意投靠汉朝，于是亲自到了都城长安，提出“和亲”请求。
他是要与汉元帝联姻，他保证要世世代代和汉朝友好下去。汉元帝选了五名宫女给他，其中就有王昭君。启程那天，王昭君浓妆艳抹，仪态万方，光彩照人。到了匈奴，她被封为宁胡阏氏，相当于汉人的皇后。一年后她给呼韩邪单于生了个儿子，被封为右曰逐王。后来，她的丈夫死了，按匈奴风俗，她又嫁给她丈夫前妻的儿子复株累若靼单于，又生了两个女儿。王昭君非常想念祖国和亲人，多次打发使者到汉朝，向汉帝敬献土物特产。年老的时候，她立下遗嘱，要求安葬在归化，坟墓要坐北朝南，以便死后还能遥望自己的父母之邦。昭君墓现在座落在呼和浩特市南郊，后人称其为“青冢”。
据说，自昭君出塞之后，汉朝与匈奴间六十多年没发生过战争。
后世的文人墨客为王昭君写了许多诗文。
有的写她悲苦，如晋代的石崇：
哀郁伤五内，泣泪沾朱缨。
有的写她凄凉，如唐代的杜甫：
一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。
有的赞她深明大义，和亲为国，如宋代的郭正祥：
能为君王罢征战，甘心玉骨葬胡尘。
在“四大美人”图中，王昭君也是只身骑在马上，怀抱琵琶，跋涉在通往塞外的茫茫荒野上，满含幽怨……
王昭君本人的离奇遭遇，果真如人们臆测的那样么？对她来说，出塞是悲？是喜？是幸？还是不幸？留给后世不少值得猜测的谜团。
其一，她的名字之谜。《匈奴传》中说，“元帝以后宫良家子王嫱字昭君踢单于”。可是按西汉宫廷规矩，宫女自入宫之日起，就不许呼其娘家名字。所以，王昭君的本名无人知晓。《汉书·元帝纪》提及她时称“王樯”，即她是位船只载运入宫的王姓姑娘。《匈奴传》称其为“王嫱”，好像只是个谐音的符号。后来，都称其为“王嫱”，“嫱”的意思是“古时宫廷里的女官”。出塞前夕，为抬高她的地位，赐封为“昭君”。这样，久而久之，“昭君”、“王嫱”作为标志她政治地位或出身的特征的称呼，就成了她的名字。这个说法与传统说法“姓王名嫱字昭君”根本不同，但似乎言之有理。
其二，她的祖籍之谜。一般人认为她原是湖北兴山人，汉族姑娘。但是，据多方察考，她应为四川人，是土家族女儿。她从水路乘船入宫，名“樯”，就否定了“湖北”祖籍。入宫之后，她又不愿巧言令色，献媚邀宠；更不愿贿赂画师作“美人图”以求晋幸。当匈奴单于求婚时，她又主动提出愿意去匈奴和番。到塞外后又随胡俗先后做两代单于之妻，生儿育女，这种刚强不屈的性格，对于受封建礼教束缚较深的汉族宫女来说，是很难做到的。另外，她的家乡为“百蛮”杂居之地，女多男少，女子难嫁，所以她和番时，“靓妆”请行，惟恐不被选中。不以为苦，反当美事，说明她与汉族女子的婚嫁观念绝不相同。至于她究竟是不是四川土家族人，还有待进一步考证。
其三，出塞原因之谜。据说，当时宫内画师很受青睐，汉元帝召幸宫女，以画师画的宫女像的美丑为标准。而王昭君自恃貌美，不屑于买通画师毛延寿，结果画像很丑，因此未得宠幸。为了摆脱困境，她才主动请求出塞和亲。还有的说，王昭君虽然平民出身，但不同凡俗，胆识过人，是自愿应召，替国分忧。
不论世人怎样评说，昭君出塞的历史功绩是应予肯定的。我国是个多民族国家，各民族只有和睦友好，才有利于经济发展。昭君自请出塞为民族团结和发展经济作出了重大贡献。
魂随月去的诗仙
李白因何而死
李白的诗想像丰富，文采绚丽，豪气冲天，“笔落惊风雨，诗成泣鬼神”。李白心性高傲，蔑视权贵，寄情酒月，抒情言志，一生与月结缘，相传他醉心水中月，捉月落水而亡。
唐代宗宝应元年（公元762年），李白贫病交困，到安徽南部的当涂，投靠在那儿当县令的族叔李阳冰。就在这一年的十一月，这颗诗坛上的一代巨星陨落了，享年仅六十有二。关于李白之死，后人有多种说法，但归结起来不外乎两种。其一认为是死于“腐胁疾”，即病卒说；其一认为是死于“揽月落水”，即溺水说。
说李白是病卒的，最早见于李阳冰为李白诗结集写的《草堂集序》，以后的碑碣著述多持此说。范传正写的《墓铭》中说“至今尚疑其醉在千日，宁审乎寿终百年”。李白嗜酒成性，特别到了晚年，“狂饮”更是他生活中的一大特征，所以醉而致疾致命的可能极大。晚唐诗人皮日休做《李翰林诗》（《七爱诗》之一）也说“竟遭腐胁疾，醉魄归八极”。这就明确无误地说李白因醉得疾，他的灵魂是带着醉意升天的。郭沫若以他谙于医道的口吻说，李白61岁曾游金陵，往来于宣城、历阳二郡间。李光弼东镇临淮，李白曾决计从军，行致金陵发病，半途而返。此为“腐胁疾”之初期，估计当为脓胸症。又说，他62岁在当涂养病，脓胸症慢性化，向胸壁穿孔，成为“腐胁疾”，十一月卒于当涂。
说李白是溺死的，见五代王定保《唐摭言》所述：“李白着宫锦袍，游采石江中，傲然自得，旁若无人，因醉入水中捉月而死。”宋代洪迈《容斋五笔》也有类似的记载，不过在前面冠以“世俗言”三字。所谓“世俗言”者，就是说它是民间的一种出于美好的想像而产生的传说。但值得注意的是，这种富有浪漫气息的民间传说的出现，并不是在王定保或洪迈的记述之时，而是在李白去世不久的时候就已广为流传了。到了元代，王伯成编《李太白流夜郎》杂剧，其中有李白入水中，为龙王所迎去之说。虽然艺术不等于现实，但对李白的死因，更看上了一层夺目的神奇色彩。
那么作为正史的《旧唐书》和《新唐书》是怎么说的呢？它们在提到李白之死时，都只是简单地一笔带过，并没有明确肯定他的死因。既没有说是“腐胁疾”致死，也没有说“因醉入水中捉月而死”。《旧唐书》上说他是饮酒过度醉死于宣城的，这也许正可以用来证明“醉死此江边”（唐代项斯《经李白墓》句）的传说是有几分可靠的。所以清代王琦对此有段评论：“岂古不吊溺，故史氏为白讳耶？抑小说多妄而诗人好奇，姑假以发新意耶？”这就是说“病”和“溺”两者或许都有可能。
