第4章 周易哲学文化现代化的时代意义(1)

吴国凯

著名学者南怀瑾先生曾感叹道：周易哲学文化是“大道文化，不管你用到心理学、物理学、化学等等，可用的地方太多啦”。“现在没有一个真正学物理科学，或者学最新科学的，能在这方面下工夫努力。假设真能由这两方面来配合，对这个宇宙的奥秘，科学上一定有新的贡献，东西文化配合了一定有新的发展”。南老所言极是，在科学飞速发展的今天，将

周易哲学文化现代化实在具有时不我待的意义。

周易作为中国文化之根，是全球华人共同的精神财富，是中华民族历代先民在“人法地、地法天、天法道、道法自然”之则指导下累积的知识传承，是十八世纪以前中华民族社会长期繁荣的思想基础，是当今中华民族伟大复兴的理念之魂；欲使之在现代语境中发扬光大，当使之在不失真髓的前提下尽可能现代化，这是时代的呼唤！也是人类文明全球化趋势的必然。

周易哲学文化涉及了人类精神传承的几乎所有领域，下面从周易哲学文化的主范畴开始论道。

一、周易哲学文化的主范畴

周易哲学文化是以易经为经线、阴阳五行说为纬线交织而成的中国传统哲学文化。易经和阴阳五行说是周易哲学文化的根本，也是它的主范畴。

1.易经

易经是远古圣人据天道、生命之类自然现象总结、提炼而成的。上古圣人连山易祖

初创《连山古易》，盘古改进为《归象易》；再经年累代聚多方贤才之智锤炼成《归藏易》。六千多年前伏羲在《归藏易》的基础上，据“天球”河图，经实践体察创立八卦，奠定了易经的象、数基础——“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。

公元前十一世纪，伏羲去世后三千三四百年间，周文王据天象背景和当时的社会实际将

八卦演化为六十四卦、三百八十四爻，并作卦辞和爻辞，形成了周易，初创了系统的易理。

文王后五百多年，孔子对易经加了注词。《易传》是孔子对《易经》的注释和阐述，又称《大传》，共7种10篇。它们是《彖传》上、下篇，《象传》上、下篇，《文言传》、《系辞传》上、下篇，《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。自汉代起，它们被称为“十翼”。易经经孔子以儒家理念解注后，演变成了一部包含诸多哲学观念的书；从而完善了易理，建树了象、数、理、占论易的系统哲学，创造了中国传统文化的典范。

《易传》是《春秋》乃至整个孔学的理论基石。孔子对《易经》的兴趣主要集中在“古之遗言”的道德训诫意义上。孔子的《易传》为道德提供了形上学依据，其中“尽性至命”突破了传统道德功利论。

中国的封建社会维持了两千多年，源于《易传》的孔学礼教思想无论封建王朝如何更迭，始终是封建社会的主流道德观，周易因孔子的注词便自然而然成了华夏文化之根。

2.阴阳五行说

南怀瑾先生曾根据阴阳家邹（驺）衍在战国时代的显赫社会地位推断，“阴阳五行的文化，可以说比《易经》的文化，亦即中原文化还要古老一点……”。邹（驺）衍可谓阴阳五行学说的集大成者。阴阳五行文化，在先秦时代已渗透到了社会各个领域。《黄帝内经?素问》对五行说作为当时社会的指导思想已有详尽记载。

五行说认为世间一切事物都被分为木、火、土、金、水五类要素，这五类要素统称五行。五行是广义的，它们与青、红、黄、白、黑五色，与肝、心、脾、肺、肾五脏，与目、舌、口、鼻、耳五窍，与酸、苦、甘、辛、咸五味，与怒、喜、思、忧、恐五志，与风、暑、湿、燥、寒五气相应相通，是诠释世间各种现象的手段，就像物理学中的夸克理论，这个手段迄今仍未过时。

最近些年，自然疗法大行其道，五行蔬菜汤、五行食谱、松、柏、银杏等五种千年长寿树种之“树叶、树皮”制成的全松茶，这些疗法对各种慢性病的治疗都有一定疗效，都产生了较大的社会反响，而它们共同的理论基础都是五行说。

五行说发端于天文观测。太阳视运动轨道平面为黄道，古人把黄道平面分为东、西、南、北四方；东方五行为木，西方五行为金，南方五行为火，北方五行为水；天体运动是三维运动，黄道平面不足以确定各种天体相对于地球的位置；为识别各种天象，还须引入另一空间坐标。若忽略岁差，可认定过北极星（即北辰）垂直黄道面的轴线为这个空间坐标轴，它与黄道平面一起便构成了三维天球坐标系；北辰位于天球坐标系的北天极，五行属土。在天球坐标系中，东、西、南、北每方各分七个天区，每天区用一重要而明亮的星体为代表，就是二十八宿。据太阳和月亮相对二十八宿的运动位置，可精确判定二十四节气。此乃五行说的天文学本原。

阴阳五行说源于天象，天象是决定地球生态环境的最根本因素。太阳对地球产生的引力场在水平方向基本均匀，地球上的动、植物形态在水平方向都基本对称；除地球外的太阳系八大行星对地球产生的附加引力场是∽型曲线，DNA是若干∽形构成的螺旋。

中医学就是以源于天象的阴阳五行说作为自身的学术基础，它是人类最早考虑了环境因素对人体之影响的复杂系统理论，因而也是迄今世界上唯一的系统生态医学学说。

五行说不仅流传于汉文化中，也流行于西域文化；据《史记?匈奴列传》，汉高祖六年（前201年），高祖被冒顿单于困于平城白登山。匈奴骑兵分四种，“其西方尽白马，东方尽青胧马，北方尽乌骊马，南方尽骍马”。足见公元前三世纪的冒顿单于已深谙五行兵法。

3.京房易

易经和阴阳五行说本来是中国传统文化的两个分离的范畴，但汉代以后，这两个分离的范畴经由焦延寿和京房等人的创造而合流，并渗透到了中国传统文化的各个方面。

京房（前77—前37），西汉学者，本姓李，字君明，东郡顿丘（今河南清丰西南）人；师从梁人焦延寿（焦赣）学易，深得焦氏易真谛；汉代易学流变为阴阳五行术数理论始作俑者为焦延寿。

焦延寿“独得隐士之说”（《汉书?儒林传》），治易方法异于孔子，他的学术思想虽非孔子一脉，却承袭了周易真髓。

京房在焦延寿铺垫的基础上，用术数体系重塑了周易，把周易演进成了一个按阴阳五行生、克、制、化运行且体系趋于完整的术数理论；这个理论中，每个六爻卦都是一套动态图景，这套图景又以每种亲属为卷标，展示出一卷卷术数动画；从而，把周易六十四卦的卦辞和爻辞从语言模型演进成了生动、具体的术数演算结论。京房易由象入手、经数的推演、达于理的境界、展示占的真切，形成了象、数、理、占浑然一体的治易之学。整个周易经京房演替，成了因果关联步步明晰、阴阳消涨次序井然、五行生克环环相扣、数理链接顺理成章的逻辑大厦，这个大厦虽需完善，却已成术数体系。汉元帝时，京房的易学预测，累言累中。

京房的治易之道与当今自然科学的治学方法无异；正因为如此，易学的现代化宜从京房易切入。可是，在中华民族伟大复兴来临之际，真正认识到了易学现代化之必要性的因缘尚待培植。

二、周易哲学文化的当今国际地位

十六、十七世纪西方耶稣教传教士大量涌入中国，一方面给中国带来了文艺复兴以来西方的科学、文化、宗教和哲学，另一方面也把包括周易在内的中国传统文化带到了西方各国，于是引起了中西哲学文化的比较。

1.西方文化对科学哲学的评定标准

西方文化的源头虽可追溯到两千五百多年前的古代希腊哲学，但当今西方科学哲学文化的主流却源于伽利略开创的实证科学。

十七世纪意大利学者伽里略推翻了自亚里士多德以来的信条——从同一高度下落的物体，重的落体先着地，轻的落体后着地。他在比萨斜塔上做的落体实验实证了落体的速度只决定于物体下落的的相对高度和重力加速度，与落体的轻重无关。

伽里略的落体实验开创了现代西方科学哲学的经典范式：

（1）科学理论规律是实验或实践的归纳；

（2）科学理论规律的最佳表述是以数学形式演绎出的定律或定理；

（3）在完备的理论中，同一学科的若干定律或定理应当构成一个以极少前提出发、

又符合逻辑的封闭体系。

从十七世纪至今，西方科学哲学界评价世间一切涉及科学内容之学说的标准皆如上述。

2.以易经为代表的中国传统文化的现代国际地位

易经的实质内容虽涉及了天、地、人（即自然界与人类社会）的各种领域，无论其实象

般若，亦或其境界般若、文字般若、方便般若、眷属般若都是中国古典科学哲学的典范；但《周易》的直观表现形式却是易占六十四卦及其卦辞和爻辞。

从十六世纪法国传教士金尼阁（1577─1628）开始，西方汉学家不断有人把《周易》译成西文，但鉴于中西文化无论思想方法，还是表达形式都难于类比，若把《周易》译成的西文再直译成中文就变成了“关于机会的书”。在现代科学哲学中，关于机会的数学理论是概率论、是非确定性理论，而《周易》却不是用非确定性理论表述，而是用确定性理论坦陈的。所以，国际上大都不承认易经是一门科学哲学学说，认为易经是古老中国的一类关于占卜的方术文化，远没达到科学哲学高度。岂不知，非确定性理论是定解条件可进一步完善的理论，而确定性理论则是定解条件完整的理论；从这个角度看，《周易》应比现代预测学更完善，是更高层次的理论，只是沿用了西方学者完全不熟悉的术数表述，而未能用现代数学形式陈述，并非远没达到科学哲学高度，而是有待现代化罢了。

北宋易学家邵雍（1011—1077）以数学观念将易经六十四别卦按一定次序不同规则排成了横图、方图、圆图。他在《皇极经世》中明白指出：“太极既分，两极立矣。阳下交于阴，阴上交于阳，四象生矣。阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象；刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象。于是八卦成矣。八卦相错，然后万物生焉。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。故曰分阴分阳，叠用柔刚，《易》六位而成章也。”如此，便用语言模式明确给出了六十四卦的六位二进制数系。邵雍的六十四别卦卦序常被称之为邵子卦序。若用‘ ’和‘’两个符号构成的卦象论邵雍的六十四卦卦序，并与用0和1表示的二进制数对应起来，邵雍的六十四卦卦序就可写成一组有序六位二进制数系的现代表达。可是，由于以往鲜有国人从二进制数学角度深入研究邵子卦序的数学实质，二十世纪，以葛兰言、巴尔德、爱顿为代表的一批西方学者认为，邵雍的六十四卦排布图只不过碰巧排出了一个与莱布尼兹的二进制数不谋而合的抽象顺序系统。殊不知，1660年斯比塞尔在荷兰出版了载有介绍易经的《中国文史评析》一书，而斯比塞尔跟莱布尼茨（1646—1716）过从甚密，《中国文史评析》是莱布尼茨1679年发表《二进位数学》前十多年参考过的书。

同样地，以阴阳五行说为理论基础的中医学说，像藏医、梵医、蒙医等古医学一样，由于没有与解剖学、病理学、药物动力学、生物化学、生物物理学之类的现代科学挂钩，也没有完成自己独到的数学理论体系，因而迄今不被现代正统医学承认，国际医学界大都以为中医只不过是一类缺乏现代科学理论支撑的奇巧淫技。

三、周易哲学文化现代化的可行性