（三）光明寺记佛像捉贼的故事
段晖宅：地下常闻钟声，时见五色光明，照于堂宇。晖甚异之。遂掘光所，得金像一躯，可高三尺，并有二菩萨......晖遂舍宅为光明寺......其后盗者欲窃此像，像与菩萨合声喝贼，盗者惊怖，应即殒倒。众僧闻像叫声，遂来捉得贼。这是一则宣传佛教神异灵验的志怪小品，县令段晖宅院充满离奇诡谲，先是"地下常闻钟声，时见五色光明，照于堂宇"，于是掘得佛像、菩萨像，铭文表明是西晋名人荀勖所造，为前代遗物，段遂舍宅为寺。后"盗者欲窃此像，像与菩萨合声喝贼，盗者惊怖，应即殒倒。众僧闻像叫声，遂来捉得贼"。
如此倒霉、笨拙的盗贼遇上神奇无比的佛像，可谓倒八百辈子的霉。此可称为喜剧小品，极富喜剧色彩，读来让人会心一笑。而"洛阳大市"记民间酿酒高手也有异曲同工之妙：市西有退酤、治觞二里，里内之人多酝酒为业。河东人刘白堕善能酿酒。季夏六月，时暑赫晞，以罂贮酒，暴于日中，经一旬，其酒味不动。饮之香美，醉而经月不醒。京师朝贵多出郡登藩，远相饷馈，踰于千里。以其远至，号曰鹤觞，亦名骑驴酒。永熙年中南青州刺史毛鸿宾赍酒之藩，路逢贼盗，饮之即醉，皆被擒获，因复命擒奸酒。游侠语日："不畏张弓拔刀，唯畏白堕春醪。"不同之处在于它是纪实的志人小说或杂传。
《魏书·释老志》也载类似故事。北魏延兴二年，献文帝下诏"济州东平郡灵像发辉，变成金铜之色......有司与沙门统昙曜令州送像达都，使道俗咸睹实相之容，普告天下，皆使闻知"。
当然，在欢快轻松的氛围下，作品主旨还是在突出佛教神奇，唤起人们对佛的崇敬。这样的故事确实对当时人尤其是下层民众有很大的影响力和感召力。佛像发光、擒贼，看似光怪陆离，事件琐碎，不登大雅之堂，但正如法国历史学家布罗代尔（Fernand Braudel）所言："当你缩短观察的时间跨度，你看到的就只是个别事件或者种种杂事；历史事件是一次性的，或自以为是独一无二的；杂事则反复发生，经多次反复而取得一般性，甚至变成结构。它侵入社会的每个层次，在世代相传的生存方式和行为方式上刻下印记。......我们发掘琐闻轶事和游记，便能显露社会的面目。"诡谲故事其实是现实人生和社会真相的反映。此属志怪小说"自神其教"母题。
荷兰汉学家许理和著有《佛教征服中国》一书。佛教之所以能征服中国，尤其是征服下层民众的心，个中原因十分复杂，我们想，借助这类神奇故事应是一重要途径、手段和方法吧？六朝志怪小说于佛教传播功不可没。
永和里董卓旧居发生的董卓向邢峦索还旧物的故事，是一则诫贪志怪小品或一则社会新闻。寺北有永和里，汉太师董卓之宅也。里南北皆有池，卓之所造。今犹有水，冬夏不竭。里中有太傅录尚书长孙稚、尚书右仆射郭祚、吏部尚书邢峦、廷尉卿元洪超、卫尉卿许伯桃、凉州刺史尉成兴等六宅。皆高门华屋，斋馆敞丽。楸槐荫途，桐杨夹植。当世名为贵里。掘此地者，辄得金玉宝玩之物。时邢峦家常掘得丹砂，及钱数十万，铭云：董太师之物。后卓夜中随峦索此物，峦不与之，经年峦遂卒矣。永和里有董卓旧居，其宅池"今犹有水，冬夏不竭"。北魏时这里"高门华屋，斋馆敞丽。楸槐荫途，桐杨夹植。当世名为贵里"，是洛都著名的富贵社区，人们时常掘得金玉宝玩，邢峦常掘得丹砂及钱，董卓托梦索还，邢不还，很快死去。
（四）崇真寺记比丘惠凝死而复活、游冥界的故事
惠凝讲述五个僧人死后在阴间一同听候阎罗王的审判，决定是升天堂，还是"入黑门"。作为志怪小说，叙述比较呆板，文字较冗长，兹不引录！
这则志怪小说反映了北魏佛教多元发展。漫游冥界的惠凝现身说法，成了阎罗王的传声筒，借死而复活的惠凝之口，表彰坐禅苦行僧侣、诵经僧侣，让其升天堂；贬斥只喜好讲经者、造作经象者、造寺立寺者，都不得善果，被打入"黑门"。入"黑门"的细节叙述，正如曹道衡在《关于杨衒之和〈洛阳伽蓝记〉的几个问题》中指出的，与《幽明录》相近："康阿得死三日，还苏，说：初死时，两人扶腋，有白马吏驱之，不知行几里，见北向黑暗门，南入见东向黑门，西入见南向黑门，北入见有十余梁间瓦屋。"黑门想来应是民间说的地狱之门吧。
借惠凝之口，对比不同僧侣，以此鼓励僧俗二众都来坐禅苦行、诵经，反对一味讲经、造作经象者、造寺立寺者，其后朝廷颁诏"不听持经象沿路乞索，若私有财物，造经象者任意"，宗教界"京邑比丘悉皆禅诵，不复以讲经为意"，表明这个故事在当时产生了比较大的实实在在的影响。这则小说对理解北魏佛教历史有重要意义，它表明北魏佛教发展呈多元倾向。众所周知，佛教在中国传播过程中，虽然在南北朝几乎同时成为国家宗教，但随着南北政权对峙，南北不同的文化传统、习俗与文化心理，南北朝佛教也呈现差异：南方佛教重佛理探索，北方佛教重宗教实践。（参见汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》、荷兰汉学家许理和《佛教征服中国》。）这一故事，似乎传达出北魏佛教向着笃行、重视宗教实践--坐禅苦行、诵经等方向发展，而这恰好成为北方佛教的传统，从而有别于南朝佛教。
（五）平等寺记的几个故事
1.平等寺记佛汗的故事寺门外有金像一躯，高二丈八尺，相好端严，常有神验，国之吉凶，先炳祥异。孝昌三年十二月中，此像面有悲容，两目垂泪，遍体皆湿，时人号曰佛汗。京师士女空市里往而观之。有一比丘，以净绵拭其泪，须臾之间，绵湿都尽。更换以它绵，俄然复湿。如此三日乃止。明年四月尔朱荣入洛阳，诛戮百官，死亡涂地。永安二年三月，此像复汗，京邑士庶复往观之。五月，北海王入洛，庄帝北巡。七月，北海王大败，所将江淮子弟五千，尽被俘虏，无一得还。永安三年七月，此像悲泣如初。每经神验，朝野惶惧，禁人不听观之。至十二月，尔朱兆入洛阳，擒庄帝，帝崩于晋阳。在京宫殿空虚，百日无主，唯尚书令司州牧乐平王尔朱世隆镇京师。商旅四通，盗贼不作。
这则志怪写佛教圣物佛像灵异，平等寺佛像"相好端严，常有神验，国之吉凶，先炳祥异"，人间每每有灾异变故降临，佛像就预先"面有悲容，两目垂泪，遍体皆湿，时人号曰佛汗"。文中记录三次佛像流泪：孝昌三年十二月、永安二年三月、永安三年七月。其中详写第一次流泪："有一比丘，以净绵拭其泪，须臾之间，绵湿都尽。更换以它绵，俄然复湿。如此三日乃止。"作者饱含情意，叙事婉转细腻，读来感人至深；结果第二年"尔朱荣入洛阳，诛戮百官，死亡涂地"，使王朝大伤元气，这就是历史上著名的"河阴之役"。"河阴之役"是历史上罕见的大惨剧，《魏书·释老志》云："河阴之酷，朝士死者，其家多舍居宅以施僧尼。京邑第宅，略为寺矣。"杨衒之叙事十分高明，语言甚为精简，有了第一次的详写，就略写二、三次佛汗。第二次流泪，就有了"北海王大败，所将江淮子弟五千，尽被俘虏，无一得还"；第三次流泪，有"尔朱兆入洛阳，擒庄帝，帝崩于晋阳。在京宫殿空虚，百日无主"。详写第一次，略写后两次，详略得当，叙事、语言都十分简约。
《魏书·灵征志》上"金沴"条，同样载佛像流汗之事，其中记平等寺一条，云："永安、普泰、永熙中，京师平等寺定光金像每流汗，国有事变，时咸畏异之。"可见本则故事生动记录了当时的大事，与《魏书》一道真实记录北魏后期社会的动荡、人心的不安！
北魏王朝晚期充满了这样一次次的动乱、杀戮，北魏就在这一次次动乱、杀戮中走向灭亡，一而再、再而三的悲剧反复上演，洛都人的心就一次次沉痛悲怆、惶惑恐惧，作者的悲情就一次次加强，就像一出悲怆的命运交响曲，凝重悲怆的旋律一次次弹奏起，抹不去的沉痛一直在回荡，悲情郁积在心里；又像是一幅油画，反复涂抹凄清沉郁、让人绝望的色调。
2.平等寺记太原王庙的故事上旧有周公庙，世隆欲以太原王功比周公，故立此庙。庙成，为火所灾。有一柱焚之不尽，后三日雷雨震电，霹雳击为数段。柱下石及庙瓦皆碎于山下。尔朱荣是"河阴之役"的元凶，是作者要鞭笞讽刺的野心家，尔朱世隆推崇尔朱荣，"以太原王功比周公，故立此庙"，但"庙成，为火所灾。有一柱焚之不尽，后三日雷雨震电，霹雳击为数段。柱下石及庙瓦皆碎于山下。"作者在此一点没有表露自己的感情，而是借庙成后的火灾、雷雨震电、霹雳，详写庙毁灭的惨相，让人读了痛快淋漓，以此来间接表达对尔朱荣、尔朱世隆的讽刺谴责，真的是"狙击之辣手"。
3.平等寺记佛像无故自动的故事
平等寺落成之日：寺门外有石象，无故自动，低头复举，竟日乃止。帝躬来礼拜，怪其诡异。中书舍人卢景宣曰："石立社移，上古有此，陛下何怪也？"帝乃还宫。七月中，帝为侍中斛斯椿所挟，奔于长安。至十月终，而京师迁邺焉。写佛像灵异，同样指向人世间的悲剧。突出中心细节："无故自动，低头复举，竟日乃止。"卢景宣解释"石立社移，上古有此"，果不其然，"七月中，帝为侍中斛斯椿所挟，奔于长安。至十月终，而京师迁邺焉"。北魏分裂为东魏、西魏，洛都从此衰败凋零。
"京师迁邺"代表北魏王朝的灭亡，书中多次提到：卷一永宁寺、卷二平等寺、卷四永明寺三度叙及，竟然每次都有佛教灵征出现。
卷一永宁寺：永熙三年二月，浮图为火所烧。......火从第八级中平旦大发，当时雷雨晦冥，杂下霰雪，百姓道俗，咸来观火，悲哀之声，振动京邑。时有三比丘，赴火而死。火经三月不灭。有火入地灵柱，周年犹有烟气。其年五月中，有人从东莱郡来，云：见浮图于海中，光明照耀，俨然如新，海上之民，咸皆见之；俄然雾起，浮图遂隐。至七月中，平阳王为侍中斛斯椿所挟，奔于长安。十月而京师迁邺。卷二平等寺（见上文）。
卷四永明寺：晖（孟仲晖）遂造人中夹纻像一躯，相好端严，希世所有。置皓（元景皓）前厅须弥宝座。永安二年中，此像每夜行绕其座，四面脚迹，隐地成文。于是士庶异之，咸来观瞩。由是发心者，亦复无量。永熙三年秋，忽然自去，莫知所之。其年冬而京师迁邺。三次"京师迁邺"，分别出现在全书的开头（卷一永宁寺）、中间（卷二平等寺）、结尾（卷四永明寺），卷四实际上完成了洛都社会文化景观的塑造，完成了对北魏洛都的叙述。北魏王朝毁灭、洛都毁灭，当然是整部《洛阳伽蓝记》最重要事件，北魏著名文人高允为此专门写作《迁都赋》（已佚）。
