我们先来看看《洛》中的皇家、私家、佛教徒创立的三类佛寺园林。
一、《洛阳伽蓝记》中皇家、私家、佛教徒创立的
三类佛寺园林洛阳皇家、私家佛寺园林的前生往往就是皇家、私家园林，是由皇室、仕宦、富豪、庶民创立或舍宅为寺的。
属于皇家佛寺园林的有永宁寺、瑶光寺、胡统寺、景林寺、秦太上君寺、景明寺、秦太上公东寺西寺、报德寺、白马寺、永明寺；佛教徒创立的佛寺园林有胡统寺（太后从姑所立也。入道为尼，遂居此寺）、法云寺（西域乌场国胡沙门昙摩罗所立也）、永明寺（宣武皇帝所立也，时佛法经像，盛于洛阳，异国沙门，咸来辐辏，负锡持经，适兹乐土。世宗故立此寺以憩之。百国沙门，三千余人），其余的为私家佛寺园林。
我们先以永宁寺为例，看看皇家佛寺园林：中有九层浮图一所，架木为之，举高九十丈。上有金剎，复高十丈；合去地一千尺。去京师百里，已遥见之。初掘基至黄泉下，得金像三十躯，太后以为信法之征，是以营建过度也。剎上有金宝瓶，容二十五石。宝瓶下有承露金盘三十重，周匝皆垂金铎。复有铁锁四道，引剎向浮图四角，锁上亦有金铎。铎大小如一石瓮子。浮图有九级，角角皆悬金铎，合上下有一百二十铎。浮图有四面，面有三户六窗，户皆朱漆。扉上各有五行金铃，其十二门二十四扇，合有五千四百枚。复有金环铺首，殚土木之功，穷造形之巧，佛事精妙，不可思议。绣柱金铺，骇人心目。至于高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里。
浮图北有佛殿一所，形如太极殿。中有丈八金像一躯，中长金像十躯，绣珠像三躯，金织成五躯，玉像二躯。作功奇巧，冠于当世。僧房楼观，一千余间，雕梁粉壁，青琐绮疏，难得而言。栝柏松椿，扶疏簷霤，丛竹香草，布护阶墀。
外国所献经像，皆在此寺。寺院墙皆施短椽，以瓦覆之，若今宫墙也。四面各开一门，南门楼三重，通三阁道，去地二十丈，形制似今端门。图以云气，画彩仙灵，列钱青琐，赫奕华丽。拱门有四力士，四狮子，饰以金银，加之珠玉，庄严焕炳，世所未闻。东西两门亦皆如之，所可异者，唯楼二重。北门一道，上不施屋，似乌头门。其四门外，皆树以青槐，亘以绿水，京邑行人，多庇其下。路断飞尘，不由渰云之润；清风送凉，岂藉合欢之发？永宁寺由胡太后创立，由九层佛塔、佛殿、僧房楼观、院墙门楼和点缀其中的草木组成。
寺院以佛塔为中心，塔九层，通高千尺，百里外就可看见。塔有巨大的金宝瓶、十一层承露金盘，盘边挂满金铎，塔的四面都有门窗，门有金环，窗挂金铃，"殚土木之功，穷造形之巧。佛事精妙，不可思议。绣柱金铺，骇人心目。至于高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里"，"金盘炫目，光照云表，宝铎含风，响出天外"，以佛塔为寺院的中心，是元魏时佛寺典型的布局形式，永宁佛塔成为洛阳最有代表性的标志性景观，也代表了元魏佛教和国力鼎盛。值得注意的是，比杨衒之稍早的郦道元同样记录了永宁佛塔，在《水经注》之《洛水》篇、《谷水》篇记载洛阳，作注七千余字，是全书第一长篇。除了他自己的目击记载外，还引用了《洛阳记》、《中州记》、《东京赋》、《洛阳诸宫名》等文献六十余种，《茅茨碑》、《太学赞碑》等碑碣十余种。
他所引及的这些文献碑碣，现在绝大部分已经亡佚；郦道元以注文的形式写道："水西有永宁寺，熙平中始创也。作九层浮图，浮图下基方十四丈，自金露盘下至地四十九丈，取法代都七级，而又高广之，虽二京之盛，五都之富，利刹灵图，未有若斯之构，按《释法显行传》，西国有雀离浮图，其高与此相状，东都西域，俱为壮妙矣。"塔建于熙平元年（５１６），到永熙三年（５３４）就因火灾而焚毁。陈桥驿在《郦道元笔下的洛阳》一文中认为："郦道元是目睹此塔而记入《水经注》的。虽然杨衒之在《洛阳伽蓝记》中也记及此塔的崇高：去京师百里，已遥见之。但杨衒之撰文已在东魏武定五年（５４７），据他自己在此书序言上所说，洛阳已经'城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟'了，所以杨衒之和郦道元不同，《洛阳伽蓝记》只是事后的记载。"这个看法显然是错的，因为杨衒之在写永宁寺时，以注文的方式明白说过，"衒之尝与河南尹胡孝世共登之，下临云雨，信哉不虚！"所以杨衒之是亲眼目睹、亲自登临过的，作者躬逢其盛，流露的是满心的欢喜与自豪。
佛殿供奉佛像，造型同于皇宫至尊建筑--太极殿（正如隋代长安的大兴善寺，"寺殿崇广，为京城之最，号曰大兴佛殿，制度与太庙同"）。由此可见其规格之高，也可见佛教在北朝几乎有国教的地位。
僧房楼观有一千多间，"雕梁粉壁，青琐绮疏"，"栝柏椿松，扶疏簷霤；丛竹香草，布护阶墀"。这些芳香美丽的花木，为庄严的佛寺增添了自然之美与生机，也象征了佛国世界里，"佛弟子则生殖道芽圣果也"，充满了佛教旨趣。
院墙也袭用宫墙样式；四门楼用端门或乌头门式样，"图以云气，画彩仙灵，列钱青琐，赫奕华丽。拱门有四力士、四狮子，饰以金银，加之珠玉，庄严焕炳，世所未闻"；整个寺外"树以青槐，亘以绿水，京邑行人，多庇其下"，"路断飞尘，清风送凉"。
所以，永宁寺规格高，可称得上是元魏王朝的国寺，气派高贵，风格富丽堂皇，从宗教景观和人文景观两方面都可算得上美轮美奂，从其身上，可看到王朝崇佛之盛、国力之昌盛，结合后文写到王朝之衰亡，似又在暗示着崇佛过度的潜在危机，意蕴丰富浑成。其他如：景林寺：
在开阳门内御道东。讲殿迭起，房庑连属。丹楹炫日，绣桷迎风，实为胜地。寺西有园，多饶奇果。春鸟秋蝉，鸣声相续。中有禅房一所，内置祗洹精舍，形制虽小，巧构难比。加以禅阁虚静，隐室凝邃，嘉树夹牖，芳杜匝阶，虽云朝市，想同岩谷。净行之僧，绳坐其内，餐风服道，结跏数息。瑶光寺为尼寺：有五层浮图一所，去地五十丈。仙掌凌虚，铎垂云表，作工之妙，埒美永宁。讲殿尼房，五百余间。绮疏连亘，户牖相通，珍木香草，不可胜言。牛筋狗骨之木，鸡头鸭脚之草，亦悉备焉。椒房嫔御，学道之所，掖庭美人，并在其中。亦有名族处女，性爱道场，落发辞亲，来仪此寺。
屏珍丽之饰，服修道之衣，投心八正，归诚一乘。私家佛寺园林的主人，有仕宦、富豪、僧尼和庶民，涵盖当时社会各阶层，似也可看出佛教几为国教的崇高地位，诚如李泽厚所言："北魏与南梁先后正式宣布或恢复或定为国教。"敬义里南有昭德里。里内有......司农张伦等五宅。......惟伦最为奢侈：斋宇光丽，服玩精奇；车马出入，逾于邦君。园林山池之美，诸王莫及!伦造景阳山，有若自然。其中重岩复岭，嵚崟相属。深溪洞壑，逦迤连接。高林巨树，足使日月蔽亏；悬葛垂萝，能令风烟出入。崎岖石路，似壅而通；峥嵘涧道，盘纡复直。是以山情野兴之士，游以忘归。试以河间王寺为例：
该寺位于寿丘里（即王子坊），当时天下富庶又太平，寿丘里的皇亲国戚、达官显贵"擅山海之富，居川林之饶，争修园宅，互相夸竞。崇门丰室，洞户连房；飞馆生风，重楼起雾。高台芳榭，家家而筑；花林曲池，园园而有。莫不桃李夏绿，竹柏冬青"。作者用精美的骈俪语描绘了园林密布的景致，这些私家住宅园林有房室、馆楼、台榭、花林曲池、桃李竹柏，已是十分典型的古代私家住宅园林；构成园林艺术的要素一应俱全，也就是完整包括了建筑景观、山水景观和花木植物景观。接着作者选取河间王元琛宅院来深细介绍。
元琛为人贪暴无才，"最为豪首"，宅院内有文柏堂、玉井金罐、五色丝绳、三百妓女、若干西域名马、银槽金锁、各种奇珍异宝，"造迎风馆于后园，窗户之上，列钱青琐，玉凤衔铃，金龙吐佩。素柰朱李，枝条入檐，伎女楼上，坐而摘食"，元琛在河阴之役被杀后，琛宅成为河间寺。"四月初八日，京师士女多至河间寺，观其廊庑绮丽，无不叹息，以为蓬莱仙室亦不是过。入其后园，见沟渎蹇产，石磴嶕峣，朱荷出池，绿萍浮水，飞梁跨阁，高树出云，咸皆唧唧，虽梁王兔苑想之不如也"，经河阴之役，寿丘里"王侯第宅，多题为寺。寿丘里闾，列刹相望，祗洹郁起，宝塔高凌"，曾经的豪宅已成为佛寺园林群了。
其他如景乐寺，太傅清河文献王怿所立也。佛殿一所，像辇在焉。雕刻巧妙，冠绝一时。堂庑周环，曲房连接，轻条拂户，花蕊被庭。至于六斋，常设女乐，歌声绕梁，舞袖徐转，丝管寥亮，谐妙入神。以是尼寺，丈夫不得入。得往观者，以为至天堂。及文献王薨，寺禁稍宽，百姓出入，无复限碍。
后汝南王悦复修之。悦是文献之弟。召诸音乐，逞伎寺内。奇禽怪兽。舞抃殿庭。飞空幻惑，世所未睹。异端奇术，总萃其中。剥驴投井。植枣种瓜，须臾之间，皆得食之。士女观者，目乱睛迷。自建义已后，京师频有大兵，此戏遂隐也。佛教徒所立佛寺以法云寺为例：作祗洹寺一所，工制甚精。佛殿僧房，皆为胡饰。丹素炫彩，金玉垂辉。摹写真容，似丈六之见鹿苑；神光壮丽，若金刚之在双林。伽蓝之内，花果蔚茂，芳草蔓合，嘉木被庭。京师沙门好胡法者，皆就摩罗受持之。戒行真苦，难可揄扬。秘咒神验，阎浮所无。咒枯树能生枝叶，咒人变为驴马，见之莫不忻怖。西域所赍舍利骨及佛牙经像，皆在此寺。寺由西域僧侣所立，充满西域色彩。建筑装饰皆为胡饰，佛像精妙，花木繁茂，其中修行的僧人是名副其实的苦行僧，戒行真苦，种种幻术耸人听闻，极大地震动了洛都人们。富于西域色彩的法云寺，可与法显笔下的佛寺相互参看，法显于公元401年到于阗国时，"城西七八里有僧伽蓝，名王新寺。作来八十年，经三王方成。塔可高二十五丈，雕文刻镂，金银覆上，众宝合成。塔后作佛堂，庄严妙好，梁柱、户扇、窗牖﹐皆以金箔。别作僧房，亦严丽整饬，非言可尽"。
