（三）卷五宋云等西行西域、天竺取经中的佛教圣物、圣迹
卷五细致叙写异国他乡，形成复合型主题：一方面表现对佛教的崇敬，对异国他乡的一切好奇与渴望了解；另一方面则表现对祖国的爱，对故乡的思念。宗教情意与爱祖国爱故乡成为卷五抒情的主旋律，直贯全文。
卷五写异国他乡的佛教圣迹圣物、风俗、经济、地理、历史等丰富内容，以开放的胸襟，真切记录西域、天竺的社会生活、文化生活，成为后代研究西域、印度的历史文化、佛教等的珍贵史料，至今仍赢得国际汉学界高度推崇。而如果我们以南朝此时文学加以对照的话，更能看出元魏时期致力于中外文化交流的可贵。台湾学者林文月在《梁简文帝与宫体诗》一文中指出："齐梁以后，诗人们的兴趣和写作的对象却由室外的大自然而转入室内，于是景象变小了，视野缩短了。庭园花木和室内陈设取代了巍峨的山水和浩瀚的水。"而据何诗海《齐梁文人隶事的文化考察》的研究，梳理出整个南朝咏物诗的题材有：一、器物：琴、箫、琵琶、箜篌、篪、笙、笛、烛、灯、镜、镜台、灯檠、床、火笼、帐、帘、席、画扇、领边绣、履、钗、剪采花、弓、笔、博山香炉、乌皮隐几、楠榴枕等。
二、人事：舞、愁、卦名、药名、歌曲名、姓名、针穴名、大、小、相名、将军名等。
三、自然界事物：风、雪、雨、雾、冬、荔枝、女萝、桐、梨花、柳、杜若、甘蔗、兔丝、柿、竹、桔、枣、梅花、桃、香茅、芙蓉、蔷薇、栀子花、石莲、笋、桂树、荻、荷、兰、蒲、萍、枫、藤、百舌、蝶、雁、鸭、鹊、马、蝉、萤、凫、蜂、燕、雀、螺蚌等。从这些题材我们可以看出，虽比较琐细，但富于生活气息，充满游戏的趣味。
所以，卷五宋云惠生使西域、天竺，写了广大而奇异的域外世界，强烈吸引读者，能开阔眼界，增进对佛祖的崇敬，关注佛教的前身今世以及对异国他乡的了解；又能增进对祖国、对华夏历史文化的热爱与自信。宋云于是与惠生出城外，寻如来教迹。水东有佛晒衣处。初，如来在乌场国行化，龙王嗔怒，兴大风雨，佛僧迦梨，表里通湿。雨止，佛在石下，东面而坐，晒袈裟。年岁虽久，彪炳若新；非直条缝明见，至于细缕亦彰。乍往观之，如似未彻；假令刮削，其文转明。佛坐处及晒衣所，并有塔记。写释迦牟尼的圣迹：佛晒衣处。交代佛教故事传说的原委，着力于细节描写："年岁虽久，彪炳若新。
非直条缝明见，至于细缕亦彰。乍往观之，如似未彻；假令刮削，其文转明。"宋云亲自来到现场，睹物思人，物是人非，崇敬之情自在言外，尤其作为僧侣，叙述平实、细腻、动人，带着浓厚的宗教崇敬之意，给人留下深刻印象。（雀离浮图）塔内佛事，悉是金玉，千变万化，难得而称。旭日始开，则金盘晃朗；微风渐发，则宝铎和鸣。西域浮图，最为第一。骈散结合，以散文体为主，展现塔内佛事的华丽崇高，为西域佛塔第一；再用"旭日始开，则金盘晃朗；微风渐发，则宝铎和鸣"，尽显其色彩之华美与音响之动人，对仗工整。在此，我们可以看到，在整部《洛阳伽蓝记》中，散文句用于叙述、说明；骈文句则主要用于描述。
善于用点染方法：寺前系白象树，此寺之兴，实由兹焉。花叶似枣，季冬始熟。父老传云：此树灭，佛法亦灭。寺内图太子夫妻以男女乞婆罗门像，胡人见之，莫不悲泣。借白象树，写佛教民间故事传说"此树灭，佛法亦灭"。一句"胡人见之，莫不悲泣"，既是为释迦牟尼施舍儿女而感动，更是为佛法灭而惶恐不安，佛教有"末法"之说，作者一笔点染"莫不悲泣"，在不露声色中深深打动读者。雀离浮图南五十步，有一石塔，其形正圆，高二丈，甚有神变，能与世人表吉凶。以指触之，若吉者，金铃鸣应；若凶者，假令人摇撼，亦不肯鸣。惠生既在远国，恐不吉反，遂礼神塔，乞求一验。于是以指触之，铃即鸣应。得此验，用慰私心。后果得吉反。......于是西北行七日，渡一大水，至如来为尸毗王救鸽之处，亦起塔寺。昔尸毗王仓库为火所烧，其中粳米燋然，至今犹在。若服一粒，永无疟患。彼国人民，须禁日取之。写雀离浮图有石塔，其神异在于"能与世人表吉凶。以指触之，若吉者，金铃鸣应；若凶者，假令人摇撼，亦不肯鸣"。
这里将惠生的宗教虔诚、崇敬之情与其对故国、故乡、亲人的思念融合在一起，特别富于人情味，把佛教情意与尘世情意合在一起，两种不同的情意，在平时似乎是毫不相干的，但是，"惠生既在远国，恐不吉反"，写微妙真切的心理活动，带着矛盾、将信将疑、惶恐、期盼等，"以指触之，铃即鸣应"这一段文字，应该说包含了深刻、鲜活、婉转细腻的心理活动描写，读来极富感染力。
语言上的特色：用流畅、清丽、简明的白描散文句式，表达无限崇敬的宗教情意。
卷五多次渲染在佛国、在虔诚的宗教情意中对祖国、故乡的热爱与思念。所以，宋云惠生等西行部分把宗教的崇高神圣与热爱故乡、祖国的情意交织在一起，构成卷五宏大叙事中的抒情主旋律。比如详写乌场国：国王见宋云，云："大魏使来，膜拜受诏书。"闻太后崇奉佛法，即面东合掌，遥心顶礼。遣解魏语人问宋云曰："卿是日出人也？"宋云答曰："我国东界有大海水，日出其中，实如来旨。"王又问曰："彼国出圣人否？"宋云具说周、孔、庄、老之德；次序蓬莱山上银阙金堂，神仙圣人，并在其上；说管辂善卜，华佗治病，左慈方术；如此之事，分别说之。王曰："若如卿言，即是佛国；我当命终，愿生彼国。
"国王与宋云的问答，显示宋云对祖国之爱及民族的自尊自信，以辞赋的手法多方颂赞华夏文化：周、孔、庄、老之德；蓬莱山上银阙金堂，神仙圣人并在其上；管辂善卜、华佗治病、左慈方术等等，这既是在展现元魏国力和文化自信，也是展开中外文化交流的对话。王城西南五百里，有善持山，甘泉美果，见于经记。山谷和暖，草木冬青。当时太簇御辰，温风己扇，鸟鸣春树，蝶舞花丛。宋云远在绝域，因瞩此芳景，归怀之思，独轸中肠，遂动旧疹，缠绵经月。得婆罗门咒，然后平善。善特山景物优美，近乎祖国风光，自然引发宋云对祖国、故乡的思念，触景生情，于是"因瞩此芳景，归怀之思，独轸中肠，遂动旧疹，缠绵经月，得婆罗门咒，然后平善"。这段文字优美清丽，情景交融，极富感染力，表现出优美之景、深切之情和缠绵的人物内心世界。
《道荣传》云：至那迦罗阿国，有佛顶骨，方圆四寸，黄白色，下有孔，受人手指，闪然似仰蜂窠。至耆贺滥寺，有佛袈裟十三条，以尺量之，或短或长。复有佛锡杖，长丈七，以水筩盛之，金箔贴其上。此杖轻重不定，值有重时，百人不举；值有轻时，一人胜之。那竭城中有佛牙佛发，并作宝函盛之，朝夕供养。至瞿波罗窟，见佛影。入山窟十五步，西面向户遥望，则众相炳然；近看瞑然不见；以手摩之，唯有石壁，渐渐却行，始见其相。容颜挺特，世所希有。窟前有方石，石上有佛迹。窟西南百步，有佛浣衣处。窟北一里，有目连窟。窟北有山，山下有六佛手作浮图，高十丈。云此浮图陷入地，佛法当灭。并为七塔，七塔南石铭，云如来手书，胡字分明，于今可识焉。对雀离浮图的详细记录，采用了佛经汉译中的常见的"合本子注"形式，即以"惠生《行记》"为主，为本，又参考"《道荣传》、宋云《家记》"，《道荣传》、宋云《家记》为次，为子，为补充；本与子有机结合，相得益彰，从而完备详尽叙述了雀离浮图。
这样的写法有主有次，线索清晰，内容完整，同时又把不同的说法罗列出来，细化宋云、惠生的叙述，求真务实，把丰富、驳杂的内容用简短明晰的语言叙述出来，且十分有趣。
这里我们引用一些西方现代文论来加深对"合本子注"、对《洛阳伽蓝记》正文、注文相互配合的组合型叙述体的认识。克里斯蒂娃说："任何文本都仿佛是某些引文的拼接，任何文本都是对另一个文本的吸收和转换。"布洛克曼指出，一个新的本文就是语言进行再分配的场所，"是用过去语言所完成的'新织体'"。罗兰·巴特也将文本视作"编织物"，认为："在一个文本之中，不同程度地、以各种多少能够辨认的形式存在着其他的文本。"米勒在《作为寄主的批评家》中说，文本中总是"隐居着一条寄生性存在的长长的连锁--先前文本的模仿、借喻、来客、幽灵"。
福柯在《知识考古学》中说："在书的题目，开头和最后一个句号之外，在书的内部轮廓及其自律的形式之外，书还被置于一个参照其他书籍、其他本文和其他句子的系统中，成为网络中的结。"法国学者洛朗·坚尼说："互文性的特点在于，它引导我们了解一种新的阅读方式，使得我们不再线形地阅读文本。"互文阅读注重对隐性语境的寻找与勾连，因此它没有顺序可循，而是成为在交错纵横的迷宫里往来反复的行为，无始，无终，"永远也不能接近不断后退的地平线"。对互文性而言，阅读是一种双重或多重的对话活动，它没有时间可循，它参照的不是文本的逻辑顺序，而是自我记忆的顺序。
卷五对雀离浮图这一佛教圣迹、圣地作了详细记录，雀离浮图作为佛教最著名的圣地，有着丰富的宗教意趣，寄托了人们的深厚情感，凝聚了丰富深厚的宗教旨趣与历史文化积淀的文化符号，是历经漫长岁月浸润的文化宗教遗迹。在她身上，诞生了无数的佛教神话故事传说，凝聚了宗教徒太多的情感与想象，成为"传说的核心、灵光的圣址、信仰的靶的、传说发源的故地"，一如日本民俗学家柳田国男指出的："传说的核心，必有纪念物。无论是楼台庙宇，寺社庵观，也无论是陵丘墓冢，宅门户院，总有个灵光的圣址、信仰的靶的，也可谓之传说的花坛发源的故地，成为一个中心。
"《道荣传》以散文小品、笔记杂记体的方式灵活叙事，散文小品叙事可详可略，文字可长可短。道荣作为亲自的目睹者，娓娓讲来，亲切婉转，带着宗教徒所特有的崇敬、礼拜之心来瞻仰佛教圣物圣迹，用清丽、自然、畅达的散文句式描述，集中写圣物圣迹：佛顶骨舍利（写其大小、色泽、形状）、佛袈裟、佛锡杖（着力写佛锡杖的神奇：轻重不一）、佛牙佛发、佛影（随着远近、视角视点的不同，有时能见到，有时则不能见到，叙述简明周全）、佛浣衣处、六佛手作浮图（在佛教传播史上有十分重要的地位，因为如果此浮图陷入地，佛法当灭。这里有担忧、祝愿、期盼等丰富情意），再结合叙述其中神秘怪诞的故事传说，为读者展现了一系列富于异域风采、富于宗教意味的佛物佛迹，也展现了异域他国的历史文化遗迹。
这段细节式描述，多为辞赋般的铺陈，把一系列佛教圣物圣迹一一道来，但详略得当，或铺陈细说，或一笔带过，笔触十分灵活。
所以，透过杨衒之的咏物描述及其寄寓的丰富情韵，我们可以看到作者所具有的人文关怀，他内心世界是细腻、深厚博大的，正如朱自清写他的好友孙福熙"是细针密线的人"、"这种人凡事要问底细......他们于一言一动之微，一沙一石之细，都不轻轻放过"、"这本书的长处......乍看岂不是淡淡的？缓缓咀嚼一番，便会有浓密的滋味从口角流出！......孙先生收藏的本领真好！他收藏着怎样多的虽微末却珍异的材料，就如慈母收藏果饵一样；偶然拈出一两件来，令人惊异他的富有！其实东西本不稀奇，经他一收拾，便觉不凡了。他于人们忽略的地方，加倍地描写，使你于平常身历之境，也会有惊异之感。他的选择的工夫又高明；那分析的描写与精彩的对话，足以显出他敏锐的观察力。所以他的书既富于自己的个性，一面也富于他人的个性，无怪乎他自己也会觉得他的富有了。他的分析的描写含有论理的美，就是精严与圆密；......总之，我们读这本书，往往能由几个字或一句话里，窥见事的全部，人的全性；......他觉得一切东西里都有些意思。"这些话真像是专为杨衒之及其《洛阳伽蓝记》说的一样。
名物还包含了文化交流的意蕴，《洛阳伽蓝记》记佛教圣物圣迹、记异域名物，都是有中外宗教、文化、社会交流的意趣，专门致力于这方面研究的有美国爱德华·谢弗，他在《唐代的外来文明》一书中就讨论了"外来事物在文学中的反映"话题，值得古典文学研究者参看。写异域名物，成为中国早期地理博物小说的惯有题材与母题，当然，这些异域名物并不完全是写实的，里面也充满着想象，具有"神奇性、奢靡性与趣味性等特点"。
