自古飞来横祸，往往会导致玉石俱焚，佛教徒称之为“劫数”，但也有幸和不幸的。汉武帝听望气术士说，长安监狱中有天子的祥瑞出现，于是汉武帝下令给京城各监狱，将所有的犯人，不论罪行轻重，一律斩杀。只有各郡驻京城办事处所设置的临时监狱，靠廷尉监丙吉的保护，才得以不杀（汉宣帝当时系于郡邸狱，赖丙吉得以保全）。隋炀帝令嵩山道士潘诞合炼金丹不成功，潘诞竟提出说是缺乏石胆石髓，如果能获得童男童女的胆、髓各三斛六斗，可以代替。炀帝大怒，将潘诞斩首。后来方士说姓李的会成为天子，劝炀帝将姓李的全部杀尽。炀帝本是喜欢杀人的无道之君，与盗匪无异，但这两事，他偶尔没有实行。唐太宗听李淳风说以后姓武的女姓将当皇帝，并且此人已在宫中。唐太宗准备将可疑的宫女都杀掉，幸亏李淳风功谏，才没有实行。像唐太宗这样的皇帝尚且如此，难道不可以说在飞来横祸之际存在有幸和不幸吧！
燕说
【原文】
黄鲁直和张文潜八诗，其二云：“谈经用燕说，束弃诸儒传。滥觞虽有罪，未派氵弥九县。”大意指王氏新经学也。燕说出于《韩非子》，曰：“先王有郢书，而后世多燕说。”又引其事曰：“郢人有遣燕相国书者，夜书，火不明，谓持烛者曰：‘举烛。’已而误书‘举烛’二字，非书本意也。燕相受书，曰：‘举烛者尚明也。尚明者举贤而用之。’遂以白王，王大说，国以治，治则治矣，非书意也。”鲁直以新学多穿凿，故有此句。
【译文】
黄庭坚唱和张文潜的八首诗，第二首为：“谈经用燕说，束弃诸儒传。滥觞虽有罪，未派氵弥九县。”诗的大意是指王氏的新经学。燕说出自《韩非子》一书，书中说道：“先王有郢书，而后世多奉行燕说。”又引用其故事说：“有一郢（楚国都城，今湖北江陵纪南城）人给燕国的相国写信，因在晚上写信，火光不甚明亮，对侍从说：‘举烛。’因不经意，把‘举烛’二字误写到信中去了，这本不是写信要写的字。结果燕国的相国收到信后，说：‘举烛者，就是要求明亮一点。也就是要多举荐贤能之人。’将其意思报告燕王，燕王很高兴，便这样做，燕国因而大治。虽然这样，但非写信的本意。”
黄庭坚认为新学穿凿附会，所以才写这样的诗句予以讽刺。
折槛行
【原文】
杜诗《折槛行》云：“千载少似朱云人，至今折槛空嶙峋。娄公不语宋公语，尚忆先皇容直臣。”此篇专为谏争而设，谓娄师德、宋璟也。人多疑娄公既无一语，何得为直臣？钱伸仲云：“朝有阙政，或娄公不语，则宋公语。”但师德乃是武后朝人，璟为相时，其亡久矣。杜有祭房相国文，言“群公间出，魏、杜、娄、宋”，亦并二公称之，诗言先皇，意为明皇帝也，娄氏别无显人有声开元间，为不可晓。
【译文】
杜甫诗《折槛行》写道：“千载少似朱云人，至今折槛空嶙峋。娄公不语宋公语，尚忆先皇容直臣。”此诗专门为鼓励谏争而写的，娄公、宋公指唐朝宰相娄师德和宋璟。但人们大多怀疑娄师德没有说过一句劝谏的话，怎么会成了直臣呢？钱伸仲的解释是：“朝廷的政治有缺陷的时候，娄公不提则宋公一定会提。”但娄师德是武则天时候的人，宋璟任宰相时，娄师德已经死了很久了。杜甫有一篇祭祀房玄龄相国的文章，说：“群公辈出，有魏、杜、娄、宋。”也就把娄、宋二公并称。《折槛行》提到的先皇，是指唐明皇。姓娄的人中再没有什么显赫声名的人称颂于开元时期，令人不可理解。
朱云陈元达
【原文】
朱云见汉成帝，请斩马剑断张禹首。上大怒曰，“罪死不赦。”御史将云下，云攀殿槛，槛折，御史遂将云去。辛庆忌叩头以死争，上意解，然后得已。及后当治槛，上曰：“勿易。因而辑之（辑与集同，谓补合也。）以旌直臣。”刘聪为刘后起仪殿，陈元达谏，聪怒，命将出斩之，时在逍遥园李中堂，元达先锁腰而入，即以锁绕堂下树，左右曳之不能动。刘氏闻之，私敕左右停刑，手疏切谏，聪乃解，引元达而谢之，易园为纳贤园，堂为愧贤堂。两人之事甚相类，云之免于死，由庆忌即时争救之故，差易为力。若元达之命在须臾间，聪之急暴且盛怒，何暇延留数刻而容刘氏得以草疏乎？脱使就刎其首，或令武士击杀亦可，何恃于锁腰哉？是为可疑也。成帝不易槛以旌云直，而不能命以一官，乃不若聪之待元达也。至今宫殿正中一间横槛，独不施栏循，谓之折槛，盖自汉以来相传如此矣。
【译文】
朱云见汉成帝，请求成帝赐他斩马剑把张禹的脑袋割下来。成帝大怒说：“朱云罪死不赦。
”御史将朱云拖下，朱云攀住殿中栏杆，栏杆折断，御史才将朱云拖出去。辛庆忌叩头以死相争，成帝的怒气才稍微缓解，下令放了朱云。后来修理栏杆，成帝说：“不要换新的，将旧的修补一下，留下来以表彰正直敢谏的大臣。”十六国时，刘聪为他的皇后建皇鸟仪殿，陈元达劝谏，刘聪怒，下令将陈元达拖出去斩首。
当时在逍遥园的李中堂内，陈元达的腰已被铁索锁住，他将铁索绕在堂下的树上，左右侍卫拖他不动。刘聪皇后听说后，私下命令侍卫停刑，亲自写书切谏，刘聪才平下气来，下令放了陈元达，并表示歉意。改逍遥园为纳贤园，李中堂为愧贤堂。两人的事情很相类似。朱云免去一死，是由于辛庆忌即时争救，还比较容易。至于陈元达的性命已在须臾之间，当时刘聪性格暴躁而且十分愤怒，还有什么时间延留数刻而容刘氏去写奏疏呢？也可以命令武士将陈元达击杀，何必因锁腰绕树而拖不动呢？这些记载值得怀疑。不过汉成帝不换栏杆以表彰直谏，但没有给朱云升一个官，这一点不如刘聪对待陈元达了。至今宫殿正中的一排栏杆，上面不加横木，称做折槛，这自汉代就相传沿袭下来了。
杜老不忘君
【原文】
前辈谓杜少陵当流离颠沛之际，一饭未尝忘君，今略纪其数语云：“万方频送喜，无乃圣躬劳。”“至今劳圣主，何以报皇天。”“独使至尊忧社稷，诸君何以答升平。”“天子亦应厌奔走，群公固合思升平。”如此之类非一。
【译文】
前辈说杜少陵（杜甫）在流离颠沛之际，吃饭时都没忘记君王。今略记他诗中的一些话为证：
“万方频送喜，无乃圣躬劳。”“至今劳圣主，何以报皇天。”“独使至尊忧社稷，请君何以答升平。”“天子亦应厌奔走，群公固合思升平。”这类句子甚多。
栽松诗
【原文】
白乐天《栽松诗》云：“小松未盈人，心爱手自移。苍然涧底色，云湿烟霏霏。栽植我年晚，长成君性迟。如何过四十，种此数寸枝？得见成阴否？人生七十稀。”予治圃于乡里，乾道己丑岁，正年四十七矣。自伯兄山居手移稚松数十本，其高仅四五寸，植之云壑石上，拥土以为固，不能保其必活也。过二十年，蔚然成林，皆有干霄之势，偶阅白公集，感而书之。
【译文】
白乐天的《栽松》诗说：“小松未盈尺，心爱手自移。苍然涧底色，云湿烟霏霏。栽植我年晚，长成君性迟。如何过四十，种此数寸枝？得见成阴否？人生七十稀。”我在乡村开垦了一块苗圃，孝宗乾道五年时，我正好四十七岁。从堂兄的山居里移植小松树几十株，只有四五寸高，栽种于山沟顶上的石旁，再挑土加固，当时没有保证都能成活。过了二十年，居然蔚然成林，都有直冲云霄的气势。近来偶读白公文集，有感而记之。
乌鹊鸣
【原文】
北人以乌声为喜，鹊声为非。南人闻鹊噪则喜，闻乌声则唾而逐之，至于弦弩挟弹，击使远去。《北齐书》，奚永洛与张子信对坐，有鹊正鸣于庭树间，子信曰：“鹊言不善，当有口舌事，今夜有唤，必不得往。”子信去后，高严使召之，且云敕唤，永洛诈称堕马，遂免于难。白乐天在江州，《答元郎中杨员外喜乌见寄》，曰：“南宫鸳鸯地，何忽乌来止。故人锦帐郎，闻乌笑相视。疑乌报消息，望我归乡里。我归应待乌头白，惭愧元郎误欢喜。”然则鹊言固不善，而乌亦能报喜也。又有和元微之《大觜乌》一篇云：“老巫生奸计，与乌意潜通。云此非凡鸟，遥见起敬恭。千岁乃一出，喜贺主人翁。此乌所止家，家产日夜丰。上以致寿考，下可宜田农。”按微之所赋云：“巫言此乌至，财产日丰宜。主人一心惑，诱引不知疲。转见乌来集，自言家转孳。专职乌喜怒，信受若长离。”今之乌则然也。世有传《阴阳局鸦经》，谓东方朔所著，大略言凡占乌之鸣，先数其声，然后定其方位，假如甲日一声，即是甲声，第二声为乙声，以十干数之，乃辨其急缓，以定吉凶，盖不专于一说也。
【译文】
北方人以乌雅的叫声为喜庆，以喜鹊的叫声为不吉祥。南方人正好相反，闻喜鹊叫则高兴，听乌鸦叫则吐唾沫将其赶走。据《北齐书》载，奚永洛与张子信对坐，有喜鹊正在庭院的树上鸣叫。张子信说：“鹊叫不吉，可能有争执的事情出现。今天夜里若有人唤你走，一定不要前往。”张子信走后，高俨使人来叫奚永洛，说是皇帝旨意叫他去。奚永洛假称从马上跌下摔伤，不能前往，结果免去一场灾难。白乐天在江州（今江西九江），写了一首《答元郎中杨员外喜乌见寄》的诗，诗说：“南宫鸳鸯地，何忽乌来止。故人锦帐郎，闻乌笑相视。疑乌报消息，望我归乡里。我归应待乌头白，惭愧元郎误欢喜。”这二个故事表明喜鹊叫不是好事，而乌鸦叫则是报喜也。白乐天又有一首和元微之（元稹）的诗《大觜乌》，诗说：“老巫生奸计，与乌意潜通。云此非凡鸟，遥见起敬恭。千岁乃一出，喜贺主人翁。此乌所止家，家产日夜丰。上以致寿考，下可宜田农。”元微之的原诗是：“巫言此乌至，财产日丰宜。主人一心惑，诱引不知疲。转见乌来集，自言家转孳。专听乌喜怒，信受若长离。”如今人们对乌鸦也是这样看的。世上流传《阴阳局鸦经》，说是东方朔所著。大略是说凡是用乌鸦的叫声来判断吉凶，先数其叫声，然后定其方位。假如甲日一声即为甲声，第二声为乙声，以十天干数之，再看它叫声的轻重缓急，以测定吉凶，这说明乌鸦的叫声有凶有吉，并不是专一认为乌鸦叫都是好事。
