董宣无罪释放并且得到赏赐，京城为之震动，从此，再也没有敢于依仗权势触犯法令的人了。
人生感悟：一般的人，只要他做事业，做到一定程度，必然会遭遇到血缘亲情的纠缠。当此之时，应识大体，知大局，应以自己的事业为大为重，以一事之私情为小为轻。应先讲事业，后论亲情，则二者均可保全；否则，若在亲情之酱缸中粘来糊去，事业失败，亲情也会随之变脸，故明识者，应该懂得“杀亲益荣，犹义也夫”的大道理。
露台惜费
记载西汉历史的史书上说：汉文帝曾经想在骊山上建造一个露天的高台，命令工匠计算费用。工匠通过计算汇报说：“应当用百金。”文帝听到后说：“百金的资产，如果按民间中等家庭计算，可以购置十户人家的产业。如今为了构筑一个露天平台，就等于破费十家的产业，难道不可惜吗？况且我继承了先帝的宫室，不能算不宽敞，就是这样，我还经常忧虑自己德行不足，玷污了先帝的英名。又哪里可以浪费百姓资财，而从事这无益的工程呢？”于是取消了建造露天高台的动议，不再动工。”
人生感悟：不要以为很小的奢侈设施花费不多，从而没有顾忌地来从事它。老子云：“疾风不终朝，骤雨不终日。”为什么？因为“反者道之动，弱者道之用”。将这一原则应用到治国理财上，就是要明白勤俭为富贵之本，奢侈为贫贱之源。汉文帝之所以有“露台惜费”的品格，也不过是对此有所深悟罢了。
敬贤怀鹞
有一天，唐太宗得到一个极为罕见的鹞鹰，心中十分喜爱，便把那鹞鹰放在肩膀上扛着。大臣魏征平素惯于直言进谏，并且言语非常锋利不留情面，太宗对他历来存有敬畏之心。
正当太宗把鹞鹰放在肩膀上的时候，恰好魏征进来汇报事情，太宗恐怕魏征看到又是不依不饶，赶忙将鹞鹰藏在自己的怀里。
魏征知道太宗怀里揣着一个鹞鹰，故意只管汇报，说起来没个完。那鹞鹰被憋闷在太宗的怀中时间长了，竟然一命呜呼。
人生感悟：做一番事业，必人有求于我，我更有求于人。人有求于我，必谦恭待我；我有求于人，难道还能以“势尊自蔽”？还能挟贵、挟贤、挟长和挟势而问？还能架子十足，居高临下吗？
止辇受言
汉文帝每次上朝的时候，但凡有官员递交报告进谏的，即使在路上碰到，也一定要停下车子，听他们把话说出来；即使他们在报告中说的没有道理，不能够采用，只不过搁置起来不施行罢了，也不批评他们；假使他们说的有益于国计民生、对时政有补益，则一定尽快加以采纳、统筹布置推行于国家政治活动中；并且，经常在采用他们的建议之后，表扬他们进谏中合理的地方。
人生感悟：领导人的德行中，没有比能够听进别人的建议更宝贵的了。自从秦始皇禁止两个人以上在一起议论事情以来，天下便把进谏视为最大的顾忌，因此，自己堵塞言路是秦朝灭亡的根本原因。而汉文帝能够如此虚心地听取臣下的意见，从而使汉朝进入了盛世时期。
入关约法
汉高祖刘邦起兵讨伐秦国的时候，还是用沛公的名号。
他攻破崤关、将部队推进到咸阳附近时，传唤各县德高望重的老者和当地豪杰，亲自慰问他们说：“秦君治国没有常规，法令混乱苛刻繁杂，你们和黎民百姓受秦朝的祸害的时间已经够长了！凡是议论国家政治的，秦朝国君就说是诽谤朝廷，不但本人被杀害，就是宗族也要跟着遭难；凡是两个人以上在一起说话的，就被说成是谋反，被杀头之后横尸街头不准收尸。秦朝的统治，就是如此暴虐。如今各路诸侯有约定在先，凡是率先攻破崤关、消灭强秦的，就可以在关中称王。现在我已经先入关了，理应在关中称王，为你们做主。今天当着各位的面，约法三章：‘杀人偿命、伤人以及偷盗的各按律条定罪’，其他的繁杂苛刻条律，一律作废。”
又担心远处的百姓不知道刑法已经精简、宽松，便派人跟着秦朝的旧有官吏，到各个乡县村邑，将这约法三章广为宣传。那时百姓被秦王朝害苦了，一听到约法三章，就像从水深火热之中解脱出来一样，没有不欢欣鼓舞的。争着杀猪宰羊预备酒水，犒劳沛公部队的将士，唯恐沛公不高兴，不作秦地君王了。
由此可以看出：安抚百姓，是西汉兴盛的前提；而虐待百姓，则是强秦灭亡的原因。拥有天下的人，应当以宽厚仁爱作为自己君临天下的法宝。
人生感悟：秦始皇法多而严，刑酷而残，终于粗细皆误。而刘邦仅仅“约法三章”，大体已定，细务自明，宽严有度，百姓欢喜。因此，切记：不审势则宽严皆误。
过鲁祀圣
记载西汉历史的史书上说：因为黥布造反，汉高祖刘邦带领部队征伐他，活捉了黥布，得胜收兵。在返回的途中路过山东曲阜，这地方原来是古代的鲁国、是孔子出生的地方，那里有孔子的坟墓。高帝刘邦准备了最丰盛的祭品，亲自去拜祭孔子墓。
人生感悟：刘邦不仅聪明，而且高明。他的高明就在于他一边高举长矛，一边诵读儒学。秦始皇焚书坑儒仅存二世；刘邦推崇儒学而续汉百年。这一正一反的历史经验教训提出了一条深刻的管理法则：既要法，更要德。
泽及枯骨
记载周代历史的史书上说：当初周文王还是诸侯国国君的时候，被称为西伯。有一天他出行巡视到达郊外，看见很多没有人埋葬的枯骨暴露在野外，于是就吩咐手上的人将这些枯骨埋葬。
手下的人说：“这些枯骨都是死亡时间很久、并且没有后代的人，已经没有人管这些枯骨的事情了，我们何必管？”
文王说：“天子拥有天下，就是天下的主人；诸侯拥有一个邦国，就是这个邦国的主人。这些枯骨在我的邦国之内，我理所当然应当管他们的事情，怎么能忍心看着他们暴露在野外，而不去掩埋他们呢？”
手下人听了文王的话，于是就埋葬了这些枯骨。
当时天下的人们听到文王如此不计名利，在没有人感谢的情况下干好事，都说：“西伯的恩德都施行到了无知的枯骨上了，何况有知的活人呢？”
人生感悟：张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万民开太平。”此语大矣、宏矣、深矣、远矣，故能成就其为一代圣贤；同理，周文王广施恩泽，泽及枯骨，博大恢弘，以天下为己任，故能成就其一代基业，远传威名。对此，一切欲成大功、欲为大事之领导者，当有启迪，当有深思。
丹书受戒
周武王刚即位的时候，向文王时的老臣、现在被尊为国师的姜尚请教说：“凡是前人创造了基业，都是希望自己的后代能够千秋万代守护住它，而实际情况是能够长久守住前人基业的非常少。有没有这样一种道理，简约而便于记忆收藏、贴近实际而便于施行，来指导子孙后代固守前代基业呢？”
国师姜尚回答说：“有一册叫做《丹书》的著作，你所渴望的守业道理就在其中。如果大王想听这本书的内容的话，必须对这件事非常重视，斋戒三天之后方可以听”。
于是武王斋戒了三天，整理好衣帽，不敢坐上位，走下朝堂来受教。但是出于习惯，武王还是像平常那样面向南面站立，然后恭敬有加地行大礼，请姜尚传授《丹书》。
姜尚说道：“面朝南方站立，是君主的位置；面向北方站立，是臣子的位置。现在君王面朝南方站立，那么《丹书》就得面向北方宣读。这《丹书》是先王传下来的治国道理，尊贵无比，难道可以面向北方宣读吗？”
于是武王改为面朝东方站立，不再以君王的身份自居。
姜尚面向西方宣读了《丹书》的内容：“凡是做国君的，用恭敬谨慎克服怠惰散漫，国家必定昌盛；怠惰散漫冲淡恭敬谨慎，国家必然灭亡。用国家利益限制私欲，政事必然顺利；私欲膨胀淹没国家利益，政事必然乖逆凶险”。
宣读之后，姜尚接着说道：“《丹书》上说的这个道理，只是在‘敬’与‘公’两个字上做文章，记述何等简约；而其中的道理施行起来又是何等的容易。可以指导子孙后代固守基业的道理，无非就是这些东西。”
武王听到后很崇拜、相信《丹书》上说的道理，他消化理解了这些道理之后，便将这四句话铭写在坐席上、几案上、镜子上、洗脸盆上、大殿的柱子上、手杖上、衣带上、鞋子上、酒杯上、菜盘上、门窗上，以及弓箭枪矛等兵器上。不但自己在日常生活中可以触目惊心，更是为了子孙能够经常看到，以此作为世代保守江山的座右铭。
人生感悟：“丹书受戒”讲述了两种品格：一是敬，二是公。敬畏胜怠忽，国必兴昌；公义胜私欲，事必顺从。那周武王是一代明君，所以能屈尊接受老臣的教诲，并且制作成座右铭传给后代。周王朝经历了800年，和历朝历代相比国运最为长久，难道不是因为历代周朝国君大多能够遵守武王从姜尚那里学来的这个道理吗？
遣使赈恤
唐宪宗四年的时候，南方遇到特大的旱灾，百姓辗转于饥饿灾荒中。
宪宗命令在左司中任职的郎中郑敬等人担任江淮、两浙、荆湖、襄鄂等地方的“宣慰使”，分头去赈济灾民。
郑敬等人将要出发的时候，来到朝廷中向宪宗辞行，宪宗训诫他们说：“我在宫中的费用，虽然是一匹布帛，也一定要登记在册唯恐浪费。唯独在周济百姓方面，能够不计较花费的数目，即使使用很多财物，也不吝惜。这无非是重视百姓的性命，一心要使百姓得到恩惠，因而朝廷府库的物资增加还是减少，来不及计较罢了。各位这次去到各地，应当体会我这一番苦心，凡是到一个灾区，务必要衡量那里灾情的轻重，详细审察户口人丁数量，逐个分发赈济，一定要让百姓都得到实惠，才是称职的做法。就像不久前被派遣出去的潘孟阳，到了灾区只是喝酒游玩山林，而将赈济灾民的工作委托给别人，完全不体会朝廷爱惜人民的心意，严重辜负了朝廷委以重任的期望，你们千万不要效法他。”
唐宪宗在治国安邦方面有远见卓识，故而在自己的费用方面非常节俭，而在赈济灾民方面却很大方，可以说是精通运用财富的道理从而得到了巩固国家政权的根本。他之所以能够成为唐代英明的君主之一，是理所当然的了。
人生感悟：俗话说：心存济世是富相。因为，济人者，人必济之。
揭器求言
记载夏代历史的史书上说：大禹登上国君的宝座之后，担心自己在道义方面有未明了、未纯熟的地方，或者办理的政务有不稳妥的地方，或者有政治方面的隐患而自己不知道，或者有民间的争讼官司案件长久积压没有处理的，而天下的百姓没有渠道把自己的意见表达出来。于是，大禹在自己办公地点的外面，悬挂了五样乐器：钟、鼓、罄、铎、轺，并且向臣子和老百姓宣布说：有用“道”来教育我的，就击鼓；有用“义”来启发我的，就撞钟；有来向我报告事情的，就振铎；有来对我诉说忧愁的，就敲罄；有要打官司的就摇轺。
大禹在宫廷里面，听到哪一种乐器响起来，就知道是提哪一方面意见的人来了，就命令他进来说尽他要说的话。
人生感悟：领导没有民主，则会因狭隘而刚愎，因刚愎而失败。因此，广开言路、广纳群言是领导者必备的品格。换一句话说，能接受一人之言，则能成一人的领导；能接受千人之言，则能成千人的领导；能接受天下之言，故能成天下的领导。
引衣容直
宋太宗时，寇准曾任枢密院直学士。寇准这个人忠诚耿直，敢于进谏。
有一天，寇准在朝廷的大殿上向太宗提建议，这建议不符合太宗的口味，太宗生气离开御座要退朝回宫。这寇准竟然不依不饶上前扯住太宗的龙袍，要太宗回到御座上对他的建议表态，非要太宗听从了他的建议才肯罢休。
太宗见到寇准这般耿介憨直，不但没有继续生气，反而称赞寇准说：“我得到寇准这样一个臣子，就像唐太宗有魏征那样的诤臣一样”。
臣子提建议和皇帝的意思相龃龉，乃至于拉扯皇上的衣服，来说完自己的话。皇帝如果不是体谅他的忠诚耿介的心意，必定认为这是大不敬从而愤怒斥责他。如今太宗不但没有斥责他，反而赞美他，可见太宗襟怀的宽阔。正因为如此，宋太宗才能使得臣下言无不尽，国家政事很少出现过失，从而成为宋代的贤明君主。像宋太宗这样的皇帝，可以说是足以和文皇唐太宗媲美的君主。
