《老邢说历史》第五十二章：和尚的“戒疤”
大家在看影视剧的时候会发现一件事情，就是所有影视剧中的和尚好像都有戒疤，其实这是一种错误的认识。其实，和尚头顶有“戒疤”，纯粹是一种中国特色，国外的和尚是没有“戒疤”的。另外，很多影视剧不管是唐朝还是宋朝的和尚都有戒疤。其实这也是不对的。因为在元朝之前的和尚也是没有戒疤的。那么咱们汉人和尚为什么要烧戒疤？戒疤到底有什么作用呢？请看《老邢说历史》第五十二章：和尚的“戒疤”。
“和尚”这个词从字面的佛教意思是指以“和”为贵，这是佛教修行的根本方法，所以释迦摩尼以“和”为尚，便把僧众们称为“和尚”。还有一种说法，“和尚”一词是梵语在古西域语言中不确切的音译。准确的译音是“邬波驮耶”。梵文中的原意是对博士、亲教（亲承教海）师的通称。最初在于闻、疏勒等地流行和使用，音译为“物社”、“和社”，后转化为谐音“和尚”。现在一提到和尚，给我们印象最深的就是他们头顶的“戒疤”。那么，这些“戒疤”是怎么来的？我们一起去探究一下。
和尚的戒疤其实是一种身份地位的象征。一般刚剃了光头的小和尚在经过几个月的新生培训之后，会参加一个简单的小测验，测验合格，庙里的老和尚会用线香为他们点上僧侣生涯的第一颗戒疤，称之为“清心”。然后在接下来的一两年内，如果表现良好，没有违反纪律，比如上课的时候认真听讲，时注意力集中，不左顾右盼，就有资格得到第二个戒疤：“乐福。”一般情况下，如果顺利的话，庙里一些年长的老和尚大概可以拥有五六个疤；而像少林寺这样重要寺庙的住持，就可能是有八个或九个戒疤的“高级和尚”或是“特级和尚”。第十个疤不是一般和尚所能拥有的，除了达摩祖师、六祖禅师以外，拥有十个戒疤的“首席和尚”不会超过五个。戒疤不光是头上有，身上也可以有，比如说在手臂上。烧戒疤，又称为燃顶。受戒的时候在头顶上燃上香疤，因为是在受戒时烧的，故称戒疤，是汉人僧侣受戒的一种标记。燃顶烧戒疤的作法，有大乘经论作为依据。如《梵网经》四十八轻戒之第十六条说：若烧身、烧臂、烧指；若不烧身、臂、指供养诸佛，非出家菩萨。又有《法华经·药王菩萨本事品》记载说，有一切众生喜见菩萨烧身、烧臂供养诸佛。从这些经文的内容，说明了烧身有二重意义：一、是用以表示至高无上的供养；二、为了消除业障。至于燃烧的位置，不局限于头顶，身、臂、指都是可以的。
在我们中国，“戒疤”又称香疤。一个人进入佛门前，为求受净戒，于戒坛内剃光头发，用燃烧的香火在光头上烧香疤，称为“烧戒”，以此表明正式出家了、是本人苦心修行的开始。一般情况下和尚头顶的戒疤数目有一、二、三、六、九、十二几种，点数越多，证明这个人所受戒律越高。如果按照这个说法，头上有十二个戒疤的和尚，其修行程度自然是最高的，这样的戒疤也被称作“菩萨戒”。达到这种程度，当事人会享受更多的尊崇与荣耀。既然“戒疤”是我们中国和尚特有的一种标示，那么它究竟是从什么时候开始的呢？关于这件事情有三种说法：一种说法是，“戒疤”与南朝的梁武帝有关。据说，当年梁武帝崇信佛教到了几乎痴狂的地步。他一心向佛，竟然放弃皇帝宝座，先后三次出家，又三次被大臣们花大价钱赎回来，（我个人觉得那些大臣可真是多事，皇帝又不是没人愿意当，换一个就是了）。事不过三，据说梁武帝最后一次被赎回来以后，很不甘心地断了出家的念头。既然不能出家，就埋头干点皇帝应该干的正事吧！即使这样，他还是身在宫中心在“佛”。有一次，他想出了一个“妙招”，为了弘扬佛法，下令大赦天下死囚，目的是让这些人感悟到“佛”的力量，多做善事，减轻自己的罪恶。可问题也就来了，这些人由谁来监督？他们不做好事，继续为恶怎么办？再三思考后，梁武帝想了一个办法，给这些人的头顶烧上“戒疤”，这样一来，他们不就处在大众的监督之下了？于是这些罪犯，每个人头顶上都留下了几个疤痕。暂且不说这些犯人后来是不是真的“放下屠刀，立地成佛”，“戒疤”却实实在在地烙在了头顶上。据说，时间不长，普通的和尚也开始在头上烧“戒疤”。这样，“戒疤”不再是罪犯的独有标志，也成为了和尚的标记。还有一种说法，“戒疤”起源于蒙古人。据说在元世祖时期，一个叫沙门志德的和尚非常受元世祖尊崇，受命住持天禧寺。这个家伙也许是觉得自己“大权在握”，他别出心裁地想出了一个妙招：在他传戒时，规定受戒者每个人要在头顶烧疤，而且根据修行程度的不同，头顶的“戒疤”数也不同。结果让人没想到的是，这个以前只在天禧寺施行的规矩，慢慢流传开来，并世世代代传袭下来。这事有点儿让人费解，难道和尚们都喜欢“被虐待”？第三个版本比较有说服力。据史料记载，宋朝末年，蒙古军大举南下，一路烧杀抢掠，直逼中原腹地，南宋的军队几乎没有抵抗，一路溃逃。蒙古军南征的一路，对普通百姓是极其残暴，尤其是那些壮年男子，不是被杀，就是被强征为劳役。因此，蒙古军所到之处，人心惶惶。渐渐地，他们发现了一个奇怪的现象：蒙古军不杀和尚，也不抓他们做劳役。这一发现，让大量南宋的青壮年男子纷纷剃了光头去当和尚。一时间，南宋的和尚数量一夜暴增，放眼望去，满地都是和尚。这可难坏了蒙古大军，他们也知道，这些满地的和尚，真假混杂。最后，蒙古人想出了一个操作性较高的“笨办法”——在真正僧人的头上烧戒疤，并且规定一旦烧上戒疤，就永远不得还俗，否则严厉处罚。这样一来，那些怕疼又留恋尘世的假和尚自然就暴露了。如此一来，该杀的继续杀，该抓继续抓，宋地的“有生力量”就被消灭得所剩无几了。
现在，我们已经了解了“戒疤”是怎么来，至于哪个是真实的，到目前为止，还没人能给出确切的说法，我也不能确定。但我们至少可以了解，“戒疤”确实存在的时间很长了；同时，“烧戒疤”作为出家人的一种规矩，也流传了下来。那么，也有些想当和尚的不愿意给自己头顶弄上“戒疤”，我们这里有个著名画家张大千出家的故事，就能说明这一点。张大千，我们都知道他是一位著名的国画家，却很少有人知道他在年轻的时候差点“遁入空门”。在张大千21岁的时候，他的未婚妻突然去世了，这个打击非常大。极度悲痛之中的张大千感到生命无偿，产生了出家为僧的念头。在他看来，或许只有这种方法，才能让自己从悲痛中解脱出来。不久，他来到上海松江禅定寺准备拜当时的逸林法师为师傅剃度出家，取法号为“大千”。又过了一段时间，张大千慕名前往宁波观宗寺，想在德高望重的谛闲老法师的指导下，学习和领悟佛学精髓。在见到老法师后，二人相谈甚欢，大有“相见恨晚”之感。张大千仰慕老法师深厚的佛学造诣，老法师也欣赏张大千的聪明才学。因此，二人相处很是融洽。几天后，张大千表明了希望老法师为他受戒的想法，老法师欣然答应。但就在这时，一个问题摆在了张大千面前。根据佛家规定，受戒时受戒人要在头顶烧戒疤，这下可让聪明博学的张大千犯了嘀咕，难道一定要这样吗？他找到老法师，就戒疤问题，二人展开了辩论。老法师认为，这是多少年来中国佛门弟子都要遵循的老规矩，不能因为你张大千而废除。张大千却不干了，他向老法师讲了佛教的历史，认为佛教本来是兴起于印度，后来传入中国，况且传过来的时候并没有烧戒疤这个说法，因此，这个规矩不一定非要遵循。由此两位“固执”之人的对话，基本上就是各说各话，最终也没有达成共识。至于出家一事最终也不了了之，不久，张大千就还俗了，并重新振作起来，专心研究国画。日后他在这一领域他取得了巨大成就，成为人们仰慕的国画大师。
不过，通过他们的对话，我们也知道了和尚头顶上的疤痕，是汉地佛教出家人的一种标志，并非所有的和尚都要烧伤戒疤。其实，只要有佛教历史知识的人，都知道佛教是不兴烧戒疤的。佛教的戒律中，并没有在受教人头顶烧戒疤的规定。所以，除了我们汉族人的和尚以外，世界各地及我们中国少数民族的和尚，都是没有戒疤的；即使是汉族出家人，他们在宋朝以前受戒，头顶也是不会出现戒疤的。而是到了元朝元世祖时期，沙门志德住持金陵天禧寺时，开了和尚头上烧戒疤的先河，意为终身之誓，从此之后一发不可收拾。
事实上，烧戒疤是一个极其痛苦的过程，损害身体，甚至危及生命。寺院在给和尚烧戒疤的时候，至少需要两个人配合完成，一个人负责将艾草制成的艾绒放在受戒的头皮上灼烧，另一个人负责按住受戒和尚的头部，避免他因疼痛而乱动。负责烧戒疤的和尚根据受戒和尚念佛经的节奏，来判断疼痛的程度。而且，有时候烧戒疤还会引起短暂的血液中毒，轻则损及视力与视觉系统，重则昏厥，直接死亡。
正是因为烧戒疤并非佛教原有的仪式，二是烧戒疤有损身体健康，因此从1983年12月，相关部门就下令一律废止。从此以后，新受戒的和尚，头顶上再也不会有戒疤了。
以上所说仅为一家之言，今天就到这里了。
