诸位朋友，大家好！我们接着看下一句经文：“借人物，及时还，后有急，借不难”。当我们借人家的东西，念念要想着什么时候该还，要很谨慎。因为人家借我们东西是对我们有帮助、有恩，假如我们还不能准时还，就太没有道义。当我们确定哪个时间还，又怕自己忘记，你可以直接写在台历上，你每天都看台历就不会忘；或者是写在你的记事本、行事历上。你每次借人家的东西都这么谨慎，往后他人就很欢喜把东西借给你。明朝的郑濂有一次去跟人家借书，主人要求十天以后要还。十天很赶，但人家肯借，他也就蛮欢喜的。结果第十天刚好下大雪，主人心想他不可能来，但是郑濂还是一样冒着大风雪赶过来。这个主人很感动，也很佩服他，就跟他说，往后他们家的书都可以借给他。所以当我们跟别人借东西，人家面有难色，不可以怪别人。要怎么样？要反省自己。我们的社会信用是要自己一点一滴积攒的，我们不要去羡慕别人很能赢得大家的信任，他必有他的原因，我们自己要好好地往这个方向去努力。
但现在借钱的是什么？是老大，借人家钱的是小弟。借钱的人都高高在上，然后借人家钱的还要去求他还。你看这个社会有没有颠倒？而且经常是自己已经有了还不还，这真是恶劣到极处。在古代，只要自己有钱，一定马上去还。而且古代这种信用跟现代是否不一样？不一样。古代的信是人格，要不要立字条？不要。中国的诚信就代表一个人的人格，不需要立字据。其实差不多在五六十年前，中国还是有这样的品德。比方说，我外公以前是开米店的，碰到很多人家里暂时没有钱的，都会把米先给他。
过年过节大部分的人都会拿钱来还，但是少部分的人没来还，因为没钱，但我外公也不会去要。因为人跟人相互都很信任，都知道对方一有钱一定会拿来还，现在一定是有难处，我们再去跟人家要，那就太不够道义。
那西方的信是什么？白纸黑字。西方人是先怀疑你不是好人，不是讲信用的人，你要证明给他看你是不是有信用。这是东西方对“信”不同的态度。我们现在处理“信”这个问题，是偏向东方还是西方？比较偏向西方。所以我们到底是进步还是退步，要冷静思考。
而该你还你不还，看起来好像占了一点小便宜，但其实已经把你的整个社会信用一点一滴透支掉了。在深圳有一个商人去跟农民谈生意，谈好说这一块地卖给他。结果卖给他之后，他只付了一半的钱。这个农夫很生气，那是他唯一的一块地，商人却欠了他六千块人民币不还。结果没过几天，这个农夫带着炸弹到商人家跟他同归于尽。一条命多少钱？六千块。所以信用特别重要。
我们一来要维持好自己的信用，二来要念念想着别人借我们东西是给我们帮忙，我们要不忘这个道义、这个恩德，这样我们自然就会很有警觉性，做到言而有信。孔老夫子在《论语》当中，也屡屡提到“信”的重要，我们下一个单元就讲到“信”。在《论语》里讲到“人无信不立”，人无信就无法在社会、在人群当中立足。假如大家都不信任你，就会离你而去，你就很难发展。孔夫子也说“人而无信，不知其可也”，假如一个人不信，真不知道他还能做出什么事来，所以信用对一个人相当重要。
我们来看“信”这个字，它是会意字，左边是人，右边是言语的意思。意思就是人一定要守信，要言而有信。我们看看古代人对言语的态度都是一诺千金，一言九鼎。这个“信”，除了守信的意思之外，它还有一个含义，就是信义。信跟义是结合在一起的，而信义虽然有时候没有讲出来，但是都放在人的心中。比方说，虽然我们没有告诉爸爸“我要孝顺你”，但是在我们的心中，已经把这个“义”守住了。所以这个信还有另外一个延伸义就是指道义、情义、恩义，用现在的话讲也就是义务，做人的本分，做人的义务。这样去理解“信”，你就可以把它的意思理解得更广。我们知道圣人的学问不外乎把人与人的关系处好，就是先学会做人，这是最根本。做人不外乎处理好五种关系，“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，有没有皇帝看到臣子说“你要效忠我”？不用讲，因为那是一个人的义务、本分。
我们来看父子关系。当爸爸的要言而有信，才能把家庭、把孩子带好，孩子才会信服你。假如爸爸说一套，做一套，儿子会不会尊敬你？不可能。你假如这样带下去，这个孩子以后一定会逆反，因为他的不满、不服积累下来，总有一天会火山爆发，所以对孩子必须要言而有信。周朝就有一个故事叫“曾子杀彘”，这个故事是说，曾子的太太要出去买菜，小孩就说：“妈，我要跟你去。”母亲就说：“你别吵！你乖乖的，我回来杀猪给你吃。”原本是打算敷衍一下小孩，却被曾子听到了，结果太太回来就看到曾子在磨刀子。他太太吓得半死，跑过来说：“我跟孩子开玩笑，你还当真？”曾子马上跟他太太说：“假如你对孩子有一句不守信，那你这一辈子要再让他相信你就很困难。”所以为人长者要谨言慎行，你一定要做得到才可以答应。而且不只你做得到才可以答应，还要考虑答应以后是不是对孩子有帮助。你不要说我经济这么宽裕，没关系，要什么给什么，而是还要看他真正的需要。《弟子规》说“事非宜，勿轻诺；苟轻诺，进退错”，家长的言语一定要谨慎。
那父子之间，除了父亲言而有信，还要父慈子（慈爱子女），子孝父。我常常听一些朋友讲：“孩子生了就应该尽心尽力把他教好，这是做人的本分。”我很喜欢听到这样的话，听起来血液循环都会很好，因为有浩然正气。当一个人真有道义的时候，你就会觉得跟他聊起天来特别舒服。
古代的孝子确确实实念念不忘父母的恩德、父母的恩义。宋朝有一位读书人叫朱寿昌，他母亲不是父亲的原配，父亲的原配很嫉妒他母亲，硬是把他的母亲逼出去改嫁了，所以他七岁就跟母亲分离了。你看七岁的孩子面临人生这么大的一个悲剧、一个考验！但他一心想着往后一定要把母亲找回来。一个七岁的孩子对父母是如此的态度，我们看了都非常感动。你说七岁懂什么！非也，只要你从小教他这些做人的道理，七岁的孩子可以让我们打心里的佩服。后来他在几十年当中，一直都在打听母亲的下落。他的整个事业也发展得很好，宋神宗在位的时候也当了官。五十七岁时，此时寻找母亲已经五十年，他就下定决心，对他的亲人说：“我要出去找我母亲，假如我没有找到，我就不回来了。”诸位朋友，找得到吗？“精诚所至，金石为开”，因为父子、母子连心。他找到偏远的陕西一带，到了一个叫同州的地方，结果下了雨，就停在那里，后来就有因缘探听到他的母亲的下落。所以天地非无情，要靠我们的心去感！
诸位朋友，我们到温州去讲课，他们那里已经好几个月没有下雨，结果我们去的那一天雨就下来了；我们上秦皇岛之前也好几个月没下雨，结果去的当天晚上下了那年第一场雪。所以确确实实整个自然环境跟人心是一体的。人心善，国泰民安；人心恶，灾害连连。所以我们现在要扭转社会的状况，不要去抱怨，要从根本、从我们的心开始转善，进而去影响更多人心，这样整个社会灾难自然就会慢慢化解掉。
朱寿昌顺利地找到了他母亲，他母亲已经七十多岁。母亲也是很感动，相拥而泣。朱寿昌不只是把他的母亲迎回来奉养，连母亲后来生的弟弟、妹妹也一并接过来。请问他跟他这些同母异父的弟弟、妹妹有没有签契约？没有。“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”，这是朱寿昌对于母亲的一种情义。
宋朝另外一位读书人叫黄庭坚，他的文学造诣非常高。他官至太史—也是地位相当高的官，但是每天都会亲自帮母亲洗尿桶！他不是没有仆人，但是他坚持每天做孩子应该做的事。连尿桶都洗，代表其他的事也会尽心尽力。所以黄庭坚虽然当了大官，名闻利养都得到了，但是他那一份至诚的孝心有没有被名闻利养所污染？没有。我们再反观我们现在的社会，当一个人赚了大钱，他那一颗孝心有没有变？很可能变成财大气粗，都用钱在尽孝，可能那个恭敬心都不足。这是讲父子关系当中，不仅要做到言语有信，还要有信义，要尽本分。
古代还有一个关系也对一个人一生有很大的影响，虽然它没有在这五伦之内。哪一个关系？师生这一个关系。“一日为师，终身为父”，其实师生是归在父子伦，无二无别。我们从古礼里面就看得出来，父母往生要守丧三年，老师往生也是心丧三年，完全一样。我们教学生一定要言而有信，你才能把学生带得心服口服。那学生答应老师的事也一定要尽心尽力去做到。孔夫子那时候教学有三千弟子，七十二贤人。当孔夫子去世的时候，这些弟子统统在他的墓旁盖了房子，坚持守孝三年。法律有没有规定？没有，只是一分对老师恩义、道义的心意表达。其中有一位弟子守了六年，他叫子贡。子贡在孔夫子去世的时候，不巧在其他的国家做生意，所以他一直很遗憾没有亲手送走老师，所以他守完三年，自己再加三年。这种师生的道义我们现代人确实很难深刻体会，很难体会到那一份师生之间的存心。
明朝有一个名臣史可法，他的老师就是左光斗，后追谥为左忠毅公。左光斗那个时候是国家大臣，主持国家的大考，进士的考试。一般读书人对国家都有一个使命，要为国家举贤良之才。左光斗在考试之前就微服出巡，到一些寺庙里面去看看来参加考试的读书人素质如何。他为什么不到酒楼去看而要到寺庙里面去呢？因为古代的读书人都很刻苦，都是“十年寒窗无人问，一举成名天下知”。那些有钱住酒楼的，可能都考不上。
当他走进史可法的房间，史可法刚好写完一篇文章睡着了。文章一气呵成，流露出为国为民的气节。左光斗看了之后很感动，马上把身上的大衣披在史可法身上。后来考完试，在看考卷的时候，突然看到一份考卷感到十分振奋，马上把它署了第一，这样有没有作弊？左光斗为什么一看就确定是史可法所作？言语跟文章是一个人的心声，左光斗马上感觉到就是他，署为第一，状元。考上的学子都要拜主考官为师，所以史可法就择了良辰吉日到老师的家里，向他行拜师礼。当史可法到家里来，左光斗就对夫人说，往后继承我的事业的，不是我的孩子，而是这位学生。
可见，古代真正读圣贤书的人不怕自己没有子嗣，而怕没有为国家举到贤才，没有把圣贤学问传承下去。为什么我有这么深的感受？因为杨老师和卢叔叔跟我非亲非故，可是对我却是疼爱有加，把他们人生的经验全盘托出，只怕我吞不下去。所以从他们这一份心，我就深刻感觉到古代读圣贤书的人确实念念不忘人民，念念不忘承传圣贤智慧。
后来史可法跟左光斗同朝为官。很不幸明朝末年宦官当权，左光斗被陷害，关在监狱里。当学生的非常紧张，就想方设法要到监狱去看望老师。左光斗关到监狱后受了酷刑，且手段都很残忍，如拿着烧红的铁片往眼睛里插，膝盖以下都被切掉了。所以史可法非常着急，就求监狱里面的士卒让他能见老师一面。他这一份真心也感动了监狱里面的士卒，士卒就跟他说：“你伪装成到监狱里面捡破烂的、捡垃圾的，要全身穿得脏兮兮的，这样才能够混进去。”就这样史可法才得以到监狱去探望他的老师。当他看到左光斗已经成了这个模样，不禁痛哭失声，扑过去抱着老师的脚。老师眼睛已经睁不开了，突然听到史可法的声音，马上用他的双手把自己的眼睛撑开来，怒视史可法，他说：“你是什么身份？你是国家的栋梁，怎么可以让自己身陷在这么危险的境地？与其让这些奸人把你害死，不如现在我就活活把你打死。”说完话，马上捡起地上的石头就往史可法的方向扔过去。史可法看老师这么震怒，也赶快快步离去。
诸位朋友，老师已经身陷绝境，看到这么亲的学生来探望，第一个念头想到什么？有没有想到自己？想到的是国家的安危，想到的是学生的安全。后来左光斗不幸去世，史可法也担任很多要职，也曾经率领军队在外防守。驻守的时候，史可法找士兵三班轮流跟他背靠背休息，他都不愿意去睡觉。他的士兵看了以后心里很不忍，就跟他说：“大人，您假如这样继续下去，身体一定会受不了。”史可法就回答士兵说：“假如我去睡觉，刚好这个时候敌兵来犯，国家受到损害，那我是对不起国家，更对不起我的老师。”所以史可法确确实实是念念不忘老师的教诲。那么，古代的学生如何回报自己的老师？依教奉行，真正把圣贤学问演出来。史可法每次回到故乡，不是先去探望自己的亲人，而是先去探望师母。史可法把他老师的所有亲人都尽心尽力地照顾，这就是师生的情义，师生的道义，这不需要言语的交代。这是我们从古代可以看到的师生之间的信义。
五伦当中还有第二伦“君臣有义”。为君者，所谓“君无戏言”，讲话一定要算话。那臣子答应君王的事，一定也要尽心尽力做到。假如对君王言而无信，那会怎么样？那可能就要掉脑袋，因为犯了欺君之罪。君臣关系在现在也指领导人与被领导人的关系，所以除了在言语上讲信用之外，还有一份义务、道义、情义在里面。
我们看看古代的尧帝是怎么对待他的臣民的。尧帝有一天走在路上，遇到他的两个臣民因为偷东西而被抓起来，正走在要去服刑的路上。尧帝看了非常恐慌，马上就跑过去，他说：“你们两个犯了什么罪，怎么会被抓起来？”两位老百姓就说：“因为久旱不雨，我们实在没有东西吃了，也没有东西给家人吃，所以不得已偷了人家的食物。”尧帝听完很惭愧，他就对士兵说：“你把他们两个放了，把我抓起来。”士兵很诧异，怎么可以把君王抓起来？尧帝接着就说：“因为我没有德行才会导致久旱不雨，这是我第一个过失；第二个过失是我没有把我的人民教育好。我犯了这两个大罪，应该关的是我。”当尧帝讲完这一番话，当时天空就飘来了乌云，过不久，雨就下下来了。当一个人是至诚地爱护人民，一定可以让他的人民都受到感动，都向他效法。当全国人民都是这样的存心，灾难一定可以免除。袁了凡先生当年在宝坻县当县长，也是久旱不雨。他亲自斋戒沐浴去求雨，果不其然念完祈文以后，很快地雨就降下来了。
所以诸位朋友，不要小看我们这一颗真诚之心，“精诚所至，金石为开”。为什么这些古圣先王可以留名青史，可以垂范后世，都来自于他这一份对人民的道义。在夏朝，第一位领导人是谁？大禹。我们一定知道大禹治水，也知道他三过家门而不入。为什么三过家门而不入？因为水患紧迫，假如不加紧治理而导致洪水泛滥，可能不是一个人受灾，可能不是一家人受灾，而是千千万万的人民遭殃。大禹结婚四天以后就离开了，从此八年没有回家，因为整整治水八年。后来确确实实用了很好的方法，用了什么方法？疏导。大禹这个方法我们现在能不能用？教导孩子也可以用疏导，顺势利导。绝对不要像大禹的父亲，用什么？防堵。一直堵住，到时候就会溃堤。我们要因材施教，根据孩子的性情好好引导他。
所以我们从尧帝、大禹可以看得出来，一个领导人对于人民的一种道义。人民对领导人也要有什么？恩义。所谓“君仁臣忠”，领导人要仁慈，处处为人民的生活着想，那部属也要常常能念领导人的恩德，让自己有好的生活环境。假如没有这一份好的工作环境，可能我们的家都会三餐不继。所以为臣者一定要尽心尽力地效忠君王，尤其当君王有过失的时候，一定要直言不讳。
现在经营企业也如同经营一个小国一样。领导者第一个念头是要为员工谋福利，绝对不能只为自己的荷包着想。当你只为荷包而不尊重、不照顾员工，铁定留不住人。孟夫子对于君臣关系有一段很重要的教诲，里面提到“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠”。这个“雠”是古字，也就是仇人的仇。孟夫子这段话很有味道，领导者假如把部属当做手足一样疼爱，部属会把他当心腹。“君之视臣如犬马”，犬马拿来做什么？来使用而已，反正我就使用你，然后付你钱，只是把员工当工具而已。部属跟你没什么交情，也没什么感情，所以他只要帮你多做一分钟，铁定跟你要加班费，一分一毫绝对不会为你多做。下一句，“君之视臣如土芥”，你把他当做根本不重要的东西，心里面还说：反正我有钱，到处都可以请到人。假如我们对待部属这么轻慢，那部属对我们可能是咬牙切齿。我就曾经听过，有一个餐厅的员工处处动手脚，让客人吃了都出问题，后来那家餐厅就开不下去了。
所以从这句教诲我们可以了解到，一个企业、一个团体假如不好，谁要负比较多的责任？领导者。所谓“上行下效”，一个企业、团体的风气好坏，领导者是起决定作用的。所以今天我们当老板、当主管，绝对不能在那里说：“我的员工怎么都这么差？”不能有这种态度，应该要“行有不得，反求诸己”。
为臣者应该也要念公司、念领导者的恩德。我曾经看过一个公司经营了几十年，资金出现了困难，很多员工马上拉起白布条抗议。把公司、工厂都围起来，这样做好不好？当时我看到这一幕觉得很伤心。东北有一句话说“三穷三富过一生”，一个人一生难免都有起落。一个人、一个家如是，一个企业哪有可能一帆风顺？这几十年为什么孩子的教育可以稳定？为什么家庭可以运作正常？经济上的稳定，谁的功劳？当然一定有你努力的功劳，可是不可忘了公司、老板还要扛风险。你每天工作做完了，回家倒头就睡。你在睡的时候，老板可能还在为公司的前途思考，为资金的周转在努力。所以我们不能只看到领导者的经济比较优厚，我们还要看到他对公司的付出绝不比我们少。我们应该要念这些德，不能一遇到事情就意气用事。抗议、停工的做法谁得利益？没有人。本来公司可能还不至于会倒，还可以拉起来，结果员工这么一做，连起来的机会都没有了。
所以人确确实实不可意气用事，要很理智地去给公司建议，要进行好的沟通才好。日本人对公司不满时，不会去把厂围起来，会在头上绑个布条，写了“抗议”，继续工作。领导者一看，怎么这么多人都绑白布，赶快商量解决的办法。把主管都找来，到底公司有哪些需要改正的地方，赶快调整。当领导者重视，并有诚意去改正错误时，那部属也会欢喜。这样“家”和自然就万事兴。所以我们在君臣的关系中，也要时时想着自己的本分，要时时想着自己应该尽的道义、恩义、情义，这样做人就非常厚道，容易得到人家肯定。
好，今天这节课就到这里。谢谢。
