一本书中这样写：“来到地球需要相当的勇气。因为你们愿意来到宇宙中这狭小的空间做实验。在地球的每一个人都应自尊自傲。”
那么，就带着自己的自尊、自傲，以壮丽的乐观，像君王蝶一样，穿越生命，振翅而，翔。
视死如欢
不是“视死如归”，是“视死如欢”。
元才子赵孟頫，年近五十，慕恋年青女子，意图纳妾，其妻写了一首《我侬词》：“你侬我侬，忒煞多情，情多处热似火。把一块泥，捻一个你，塑一个我。将咱们两个一齐打破，用水调和，再捏一个你，再塑一个我，我泥中有你，你泥中有我，与你生同一个衾，死同一个椁。”这样的情份在，这死，也便真的如欢了。
1935年，瞿秋白到达刑场，盘膝坐在草坪上，对刽子手微笑点头：“此地甚好！”时年36。一死酬了这一生志向，死也必定是欢的。就牛虻死后留下的一封信，信的末尾，引用一首小诗：“不论我活着，或是我死掉，我都是一只快乐的飞虻！”面对庞大、杂乱的旧世界，化身火种，烧掉污秽，跳跃的火焰带来了死亡，也迎接着喷薄云天的朝阳，这样的死，有什么不欢的呢？
小说《亮剑》里，赵钢和冯楠一见钟情，冯楠问赵钢：“一个青年学生投身革命二十年，出生入死，百战沙场。从此，世界上少了一个渊博的学者，多了一个杀戮无数的将军，请问，你在追求什么？为了什么？”
“我追求一种完善的、合理的、充满人性的社会制度，为了自由和尊严。”
“说得真好，尤其是提到人的自由与尊严，看来，你首先是赵刚，然后才是共产党员。那么请你再告诉我，如果有一天，自由和尊严受到伤害，受到挑战，而你又无力改变现状，那时你会面临着一种选择，你将选择什么呢？”
“反抗或死亡，有时，死亡也是一种反抗。”
是的，死亡为的自由和尊严，为的鲜明的反抗，这样的死亡，让人由衷感觉如欢。因为死的有尊严。
德普禅师性情豪纵，宋哲宗元佑五年十-月十五日，让弟子对他举行生祭，因人死后再受祭，死去的人是否能够受到香火，吃到供果，谁能知晓。
众人戏问：“禅师打算几时迁化？”
他答：“等你们依序祭完，我就要去。”
于是大家煞有介事，设好帏帐，安好寝堂，禅师坐于其上，弟子们致祭如仪，上香、上食，禅师一一领受自如。
弟子们祭后，又是各方信徒祭。祭完之日，天正降雪，他说：“明日雪霁便行。”
次晨雪止，德普焚香，盘坐化去。
他不是因为信徒能升天堂才不怕死，他并不知道死后有没有另一个世界，他的不怕死，是因为他已经活过，一生活得透彻，明白。就像赵朴初临终一偈：“生固欣然死亦无憾”，不独无憾，且是如欢。
“视死如归”，归，是游子归家，柴门草庐迎候疲惫的脚步，长出一口气：终于回来了啊。从今以后，就挣脱世间牵绊，独自抚孤松而盘桓吧。
“视死如欢”，欢，是眼见对面的爱人张开怀抱，展开笑颜，纵使脚下万水千山，荆途无限，却挞伐笞楚都喜欢，哪怕膝行过钉板，因经过长长的一生时间，如今终于得见爱人的欢颜。欢，是心下有所欢的欢，是“闻欢下扬州，相送楚山头”的欢，是一生相思概已酬的欢。
有那么一群人，就像叔本华说的那样，生活在一切如意的乌托邦，空中飞着烤熟的火鸡；不需寻觅就可找到情人，顺利地白头偕老；“在这种地方，有些人会无聊而死，或上吊自杀，有些人会互相残杀。如此一来，他们为自己制造的苦难，比在原来自然世界所受的还多……苦难的极端反面是无聊。”
无聊地生，无聊的死，生亦无趣，死亦无欢。
其实，死不过是生的一个折射吧。一个人，若活过却不曾爱过，想过，思过，念过，追求过，反抗过，为着心中那一点萤火，和邪恶、阴暗、腐败、贪馋、懒惰，冒死作战过，死便死了，欢，又在哪里呢？
而一个人活过，爱过，想过，思过，念过，追求过，反抗过，为着心中那一点萤火，和邪恶、阴暗、腐败、贪馋、懒惰，冒死作战过，最后，无论是输了，还是赢了，因为做了，所以心安，没有遗憾。也就视死如归了。
假如，一个人活过，爱过，想过，思过，念过，追求过，反抗过，为着心中那一点萤火，和邪恶、阴暗、腐败、贪馋、懒惰，冒死作战过，最后，无论是输了，还是赢了，心里都当自己是赢了，纵使事不谐也，也没有什么了，一生义务已尽，如今终得解脱，于是欢天喜地拥抱死亡去了，此，便为视死如欢了。
尘外佛如花
去洛阳，看牡丹。
来接车的司机在他的座椅旁斜插了一枝牡丹花，感觉很震撼，别处看不见。
然后去一家叫做克丽丝汀的大酒店，安置好，出房间，好奇研究摆放走廊的一盆牡丹花，左看看右看看。一客人从旁经过，指点我：“勿看啦，假的罗。”我伸手摸摸，叶片是软的，花瓣是绒的，试着掐一下，把一小片叶子掐下来了，我拈给他看，宣布自己的发现：“呶，是真花。”
旁边保洁员经过，彬彬有礼地说：“我们酒店摆放的全部都是真花，这是我们这里最普通、最常见的洛阳红。”我看着它，绿蓬蓬的叶，紫红红的花，百层千层的瓣，这样的花，原来，是最常见、最普通的吗？
及至到了国花园，才发现是真的很普通啊。
偌大的，一眼望不到边的，红的花海，黄的花海，白的花海，橙的花海，绿的花海，蓝的花海，紫的花海。以前读话本，晓得牡丹里有魏紫，有姚黄，一心寻访，却是花深不知处，兜兜转转，扑鼻只闻牡丹香。叠瓣重楼的花居多，居然也有单瓣的，也敢把花瓣张得那么大。
爱那黄花，只是蕊处有黄，花片则远看有一抹晕黄，近看又若白缎，这样的黄含蓄，不嚣张。也爱那紫花，淡紫深紫的花片，娇黄如黄雏鸟喙一样的蕊。也爱那豆绿的花，花片淡绿，嫩蕊娇黄。
到此方知李白真国手，“一枝红艳露凝香”多贴切。“红艳”，最俗的一个词，却无它无以形容牡丹的国色天姿。牡丹花地潮湿，虽是阳光热烈，却仍旧叶片及花片上露珠凝聚，且远远行来，一阵扑鼻甜香，“红”也有了，“艳”也有了，“露”也有了，“香”也有了，真的是“凝”上去的，我若是唐明皇，也要为贵妃心醉，为牡丹心折，果然名花倾国两相欢啊。
唐有王睿作《牡丹》诗：“牡丹妖艳乱人心，一国如狂不惜金。曷若东园桃与李，果成无语自成阴。”他骂牡丹妖艳惑乱人心，招得举国如狂，其实牡丹只管漂亮自己的，又与世人何干，与人心何干。檐头旗动，既不是风动，也不是帆动，是你人心自动，又与牡丹何干。
丰子恺自言不喜花，在旧书里见到“紫薇”、“红杏”、“芍药”、“牡丹”等美丽的名称，亲见却往往失望，因无非“少见而名贵些，实在也没有甚么特别可爱的地方”，我一向亦是如此，总觉得真花倒不如臆想来的花活色生香，偏偏这次看见满坑满谷的大牡丹，这样的花，的确是怎样的形容都不够，怎样的描摹都不能尽然－－真花竟然漂亮得像假花一样。
这话是这家酒店的老总说的，我原要想一个更恰当的比喻，却发现词穷。以前看人家裙幅上绣的，壁上画的，绢纸扎的牡丹花，只觉庸脂俗粉一般的艳，想着世上怎么会真的有这样的花呢，及至真见，才发现真有，万花如绣，倒不如说万绣如花。
终于来到姚黄与魏紫的所在，却是姚黄如此，魏紫如此，不禁失望－－花盘不大，花瓣不艳，植株亦少，东开一两朵，西开一两朵。可是很奇怪，周围朵朵牡丹朵大花鲜，游人如织争相探看，它们只是静静开在这个万花园里面，却愈看愈让人不敢轻慢。
因为它们开得静。胡兰成在《今生今世》开篇便说“桃花难画，因要画得它静”。顾恺之又说画手挥五弦易，画目送归鸿难，也因前者是动，后者是静。人亦如花花如人，心动易，静心难。
深山古寺斜阳，一僧独卧眠床，那种静不算真的静，若是所有美女都在争奇斗艳，描眉画鬓，施脂抹红，却有那么一位两位，朴衣素颜，静立在灯火阑珊处，仿似身边的繁华热闹统统与我无干，这样的静，才是真的。
这，大概就是姚黄、魏紫有资格称为花王、花后的原因。
后来去白马寺看牡丹，这个感觉越发得到印证。
白马寺里的牡丹也多，却是原生，不曾嫁接，安本固生，是以开得并不夸张，人潮汹涌，它们却自顾自地静静开，静静谢，树下一片凋谢的花片，厚厚一层。姚黄与魏紫在这里也开得更静、更舒展、更从容。飘逸和紫罗兰和种种异色的郁金香，放在别处亮眼动心，在此处却只宜陪衬。佛祖拈花微笑，未必只肯拈一朵静莲。世间诸花，岂非皆有佛性。
不过遗憾的是白马寺古建筑多已无存，新建的屋舍楼宇还没来得及在光阴里浸润，是以处处是粗浮的新。
午后去龙门石窟，那大大小小的佛像被巧手的工匠从石头里一一解放，在石壁上或合掌，或闭目，或狞厉，或从容，或二人对站，或一人端坐，或有人随侍，或独自清修，或高有数丈，或矮不足三寸，间或有断头，缺掌，衣褶打烂，面目不清，不过还好，毕竟没有被光阴、贪心和暴戾一扫而光，留待这里与众人相见－－原来佛与你我，竟如此有缘。
自此知道，古时候是真的能够诞生“即心即佛”的伟大人物的，是真的有人为了求得真理不惜断臂立雪的，这些都是真的，这里的大大小小的佛、菩萨、力士、金刚为证，这里的卢舍那大佛为证。那样柔软流畅的衣褶，那样恬静从容的面容，那样悲悯沉静的气息，那样的不悲、不喜、不怒、不嗔、不思、不虑、不忧、不惧，那是怎样的一张脸。
世间花如佛，尘外佛如花。
独一无二的花
读《圣经》，上面说：“爱你的邻人，就像爱你自己。”
心存疑虑，为什么不能说：“爱自己，就像爱你的邻人？”
朋友是虔诚的基督徒，最爱讲的故事是亚当和夏娃背负原罪流放茫茫大地，需要汗流满面才能养活自己。最常说的一句话是“神啊，请宽免我们的罪。”
所以，我们面临的最大难题，不是对自己太爱，而是过于苛待。
食荤是罪，溺色是罪，肥胖是罪，矮小是罪，残疾是罪，口出狂言是罪，展望未来是罪，爱金钱是罪，爱官位是罪，饮酒是罪，作乐是罪，骄傲是罪，甚至女人生子受的痛苦亦是罪。所以要清净，要断荤，要戒色，勿贪吃，勿滥言，要超尘，要无欲，要宽谅，要穿马毛衬衣，要谨小而慎微。因为我们不完美。
完美，就是流云在它该在的位置，每一花一叶都在它该在的位置，每个人都做着它该做的事，每一个表情的绽放都无懈可击，一切一切，都循规，蹈矩，像一朵极致美丽的假花，不再生长，无需栉风沐雨，安放在水晶盘里，漂亮，却没有香气。
这样的完美怎么可能会存在。
可是就算不完美，也不妨碍我们骄傲地做自己。
就算不完美，也不妨碍我们谦虚地做自己。
骄傲，是因为我们活得过，死得值，对陷在泥渊里的人肯伸出手去，我们种出的粮食，不单是为了自己吃。
谦虚，是因为我们藉着帮助别人，实际上却帮助了自己。我家的猫，挠坏了我的沙发，挠破了我的脸颊。先生说它的命好，被我大雨之后捡回家，可是我倒觉得被成全的是我不是它。透过它我看见自己的善念开成花。
是以没有自我牺牲这回事，如果一个妈妈对孩子说：“我为你放弃了我的一生”，这种说法无意义，因为母亲并没有那么多可以放弃的东西，而这个“放弃”给了她想要的一种生活范式；如果一个小孩说：“我为我的父母放弃了我的生活，而一心的去照应他们”，这种说法亦无意义，他在“放弃”所谓的“自己的生活”的时刻，却是获得了自己想要的生活。
所以爱别人不是伟大，爱自己亦非自私，人便是这样的口是心非，似是而非。
而面对这样的尴尬，我们需要一个公正的礼遇：接受自己，喜悦地做自己。越接受自己，越喜爱别人，否则只会在口头上发表赞美，心里的那张脸早已经嫉恨得铁青，口生利齿，要吞肉饮血；越喜悦地做自己，越宽谅地待世界。有的人既奸诈又愚蠢，既残暴又嗜血，既冷酷又阴狠，既短视又无能，而你也未必不是里面的一分子。你越喜悦地做自己，就越宽谅地待世界。
所以，面对你的上帝，请不要做这样的祈祷：“我什么都不是，如果我做了任何善事，那是因为上帝的灵，是他赐予我大能与慈悲。”上帝通过你彰显它自己，是因为你的身上闪耀着神性的光辉。而你对自己的价值的否定，便是对他的价值的否定－－上帝也不存在了。
一本书上说：“腿会跑而跃过一片土地，它们本身不能诠释在它们脚下的实相。脚对被它们踩碎的蚂蚁并不觉察，它们可能感觉得到那些草或人行道或道路，但草的本身或蚂蚁的独特的个别感受却不为脚所知，而脚是卷入于它们自己的实相里，只关怀那些与它们作为脚有关系的东西。”
我们的视角就有这样局部和片面的尴尬。
即便如此，每个人也是开在宇宙间的独一无二的花。
所以，不要轻信上帝、牧师、神父、上师、科学家、心理学家、朋友、家人的话－－如果他告诉你，你是邪恶的，或是有罪；如果他告诉你，必须做些什么去赎罪，比如苦修，比如奉献，比如对自己大加贬斥，比如对命运俯首低眉。
人生是你的，去爱你自己，就像一棵树爱它绽放的每一片花叶，因为每片花叶都笼罩着神性的光辉－－世界、宇宙、茫茫天际，无处不在。
