李允祯为官可谓不违背自己的良心，更不违背为官的原则，从而使许多被诬告者得免死罪。
感悟做人智慧
一个人，要在事业上有所作为，必须从自我修养做起。因为，为官从政，造福于民，是一种至高无上的做人原则。哪怕是因此而触犯权贵，也不能蒙蔽良心，违背人之常情。
为民负责、为民做主是为官的正道，更是修炼品德、心性的正途，只有做到这样，才能被人们所称道，才能得到万人的敬爱。
4.善操身心收放自如
【原文】白氏云：“不如放身心，冥然任天造。”晁氏云：“不如收身心，凝然归寂定。”放者流为猖狂，收者入于枯寂。唯善操身心者，把柄在手，收放自如。
【释义】白居易的诗中说：“凡事与其畏首畏尾，还不如放开手脚，大胆去做，至于成功与否，全凭天意。”晁补之的诗中说：“做事还是要小心谨慎，才能达到坚定不移的境界。”白居易“放松身心”的主张容易让人流于狂放自大，而晁补之“约束身心”的主张，容易让人流于枯槁死寂。由此可见，只有能够操纵自己身心的人，才有掌握事物规律的能力，也才能收放自如地应对任何事情。
《庄子·列御寇》中说：
一天，缺在路上遇见许由，于是便问后者道：“你准备到哪里去，做什么？”许由答道：
“我不知道去哪里，但是我要逃避尧，因为他不听别人的劝诫，执意要推行仁的主张，这会使他受到天下人的耻笑的。如果他推行仁的主张，那么后一代人肯定会人与人相食啊！
事实上，百姓很容易聚合，只要给他们爱护就会使他们亲近；只要给他们好处他们就会向你靠拢；只要给他们奖励他们就会为你辛勤地劳作；只要给他们所厌恶的东西他们就会离你去。这就说明，爱护和利益出自仁义。
天下的人，放弃仁义的人毕竟是少数，而利用仁义的人却非常多。这样，如果推行仁义，很可能会让人更没有诚信，甚至还会让一些‘禽兽’一般贪婪的人拿它当做谋取利益的工具。
尧要推行仁的主张，表明了他只知道贤人能给天下人带来好处，却不知道他也会残害天下啊。但是，知道这个道理的人，只有身处贤者之外的人。”
许由的这几段话，说明了尧放松了对人的警惕性，没有掌握好事态变化的规律就要实施仁的主张，这样身心都陷入一个漩涡中，只会让国家遭受祸患。
感悟做人智慧
白居易“放开身心，任凭天意”的观点跟儒家“生死由命，富贵在天”的思想大相径庭，白居易讲“放心任天造”，类似于儒家所讲的“死生由命，富贵在天”和俗言“谋事在人，成事在天”。强调人的无奈，晁补之所讲“收心归寂定”，属于佛教的修定功夫。宋明时的理学，尤其是心学思想，也强调这一点，讲的是人的意志力的作用，作者在这里把二者结合了，抛弃了前者客观唯心的成分和后者主观唯心的成分，从操作层面上强调人要做自己的主人，要把握规律，增加信心，收放自如。
5.不计得失不图回报
【原文】舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施人毋责其报，责其报并所施之心俱非矣。
【释义】在需要作自我牺牲的时候，就不要再计较利害得失，一旦计较利害得失就会在关键时刻犹豫不决，这样即使你作出了牺牲，还是会使自己的气节蒙羞；既然决定施恩惠给他人，就不要图回报，一旦你期待对方感恩回报，那么，即使你帮助了别人，人家也会以为你是为了得到回报才施以恩惠的，这样你的乐善好施的善良之心也就变质了。
孙中山同志为了改造中国，一生拼搏，舍己为国，死而后已，建立了不朽的丰功伟绩。
孙中山最初选择的是医生职业，他想用精湛的医术来解救饱受病痛折磨的人，但是，通过对国内形势的观察他才意识到，处在那个时代的人们，不单单有身体上的痛楚，更饱受国家动荡不安的折磨，这样，无论是多么高明的医师都只能解救人身体上的病痛，而不能解救处于危难时刻的整个国家和人民的灾难，所以，孙中山想到要拯救中国，就必须改革中国的政治。
于是，孙中山给退职的洋务派官僚、也是自己的同乡郑藻如写了一封长信，在信中，他提出“兴农桑、禁鸦片、普及教育”的改良主张，并且建议郑藻如先生在香山县做试点，然后慢慢地推广到全国各地。
1894年夏，孙中山受新兴维新思想的影响，他仔细斟酌后，写了一封《上李鸿章书》，全文有8000多字，写好后他自己带着信跑到天津，利用了很多关系，花费了很多金钱，只为见一面这位清政府的实权人物——直隶总督兼北洋通商大臣李鸿章。但最终李鸿章也没有接见孙中山，虽然看了《上李鸿章书》，但是并没有采纳信中的主张。孙中山这次碰壁，让他清楚地了解到，这样来和清政府沟通是没有办法改革中国的政治的。
回去后，孙中山决定再次远渡重洋，他要到檀香山联络华侨，大力宣传革命思想，后建立兴中会。提出建立欧美式资产阶级民主共和国，完全推翻封建统治，这一思想成为中国资产阶级民主革命的第一个纲领。
《马关条约》签订后，激起了全国人民的愤慨。孙中山有意借此机会，发动一次起义，于是和陆皓东等策划决定在重阳节，众人来省城扫墓的机会，炸毁两广总督衙门，夺取广州。但是，不知道什么原因走漏了风声，这次起义就这样被扼杀在摇篮之中了。此后孙中山流亡海外。
孙中山的名字从此也开始频繁地出现在国内的各种官书报章中，清政府把孙中山当成“国家要犯”，他们大量张贴缉拿告示，并且还派出很多密探到香港、澳门和新加坡等地“追踪”，总理衙门还通报驻亚、欧、美各国使馆，一旦发现孙中山的行踪立即缉拿。孙中山不久逃到伦敦，可就在他到达伦敦的当天，他从寄宿的葛兰旅社一出来，就被几个暗探缠住，秘密地将他绑架到中国公使馆，准备遣送回国。最后孙中山请求公使馆的清洁工帮忙送出求救信，他的英国朋友得知后，费尽周折，才将他营救出来。
孙中山在英国稳定后，便派人返回中国，联合了哥老会、三合会等秘密会党，组建了兴汉会，他被推选为会长。
1900年10月，孙中山发动了惠州起义。人数发展到2万人，声势非常浩大。但最终还是因为弹尽粮绝而宣告失败。但是孙中山不放弃，不久后他又提议将兴中会、光复会、华兴会等革命团体共同成立“中国同盟会”，同盟会成立后，孙中山被推举为总理。他亲自制定同盟会章程，他提出“驱逐鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”16字为同盟会纲领。当时有一小部分人不赞同“平均地权”，但孙中山坚持不取消。
同盟会成立后，把主要活动放在武装斗争上，孙中山亲自策划多次武装斗争，这期间，他奔波于南洋和欧美之间，努力为革命筹集费用。
孙中山在越南河内，设立革命机关，策划两广起义。在短时间里，连续组织了潮州、黄冈、惠州、钦廉等多次起义，最终都失败了。在这一年年末，孙中山潜回国内参加镇南关起义。虽然他亲临前线鼓舞士气，使起义军很快占领了镇南关，但最后还是因为清军大量援军，起义军寡不敌众，经过一番浴血奋战后，撤离镇南关。
后来又经过多次起义，最终在武昌起义后结束了清王朝的统治。孙中山在人民的欢呼声中宣誓就任临时大总统。但是，短短的3个月后，孙中山迫不得已，将大总统的职位拱手让给袁世凯。第二年，宋教仁遇刺，孙中山终于看清了袁世凯独裁、卖国的丑陋面目。于是，他从日本返回上海，主张以武力推倒袁世凯，就这样开始了反袁的“二次革命”，但是因为人心涣散，斗争很快失败。孙中山再一次被迫逃亡日本。他的处境相当困难，但是他为了国家和人民的事业，坚决表示只要自己活一天，就要将革命进行到底。
袁世凯死后，孙中山再次举起维护《临时约法》的革命大旗，他决定用一派军阀打击另一派军阀的势力，在广州组织了护法军政府，自任大元帅。但是，那些军阀只不过是想借孙中山来保护自己的势力，根本没有“护法”的心思，而且也不拥护共和。孙中山终于看清了一个不争的事实，那就是“南与北为一丘之貉”。于是，毅然决然地辞去了大元帅职务。
俄国十月革命胜利后，“五四运动”爆发，孙中山受到极大的鼓舞，决定再一次挺身而出，他将革命党改组为中国国民党，以三民主义为纲领，广泛宣传革命理论。孙中山在人民大众的热烈欢呼声中开始了他的第二次护法运动。
第二年，他在广州就任中华民国大总统。在这紧要关头，各派军阀联合起来，炮轰总统府，并且拿出重金作为谋害孙中山的赏金。孙中山迫不得已，和宋庆龄一同化妆逃出总统府……
在这几乎绝望的时刻，遇到了十月革命和中国共产党，于是，孙中山在广州召开中国国民党第一次全国代表大会，提出新三民主义思想。
一年以后，冯玉祥在北京发动政变，彻底推翻了直系统治，他邀请孙中山去北京商讨如何解决时局问题。孙中山在北上途中，觉得肝部疼痛加剧，但是他完全不顾及自己的身体，仍然与记者见面，倡导全国人民齐心协力打倒帝国主义和军阀，废除不平等条约……
1925年3月12日9时25分，孙中山先生逝世于北京，医生诊断为肝癌。他在临终前，仍然没有忘记国家和人民，他提出“革命尚未成功，同志仍须努力”的号召……
孙中山是中国民主革命的先驱者，他为国民革命艰苦奋斗四十年，他的历史功勋将会万古常青。但孙中山先生留给中国历史和人民的最宝贵财富，与其说是他的伟大功绩，不如说是他的伟大人格。他“鞠躬尽瘁，不治家产”、“不重权位”“不图回报”的舍己为国的崇高精神，可以说是修身的伟大典范，对中国人民有巨大的感召力，也是因为这样，他赢得了超阶级、超党派的敬仰。作为“国父”，孙中山先生当之无愧。
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古今中外，有许许多多的英雄人物，他们志向远大，品德高尚，在自己的生命和国家利益之间，他们都不皱眉头地舍生成仁，青史永垂。
热心帮助别人，为了别人活得更好，自己却默默无闻地牺牲着。孙中山先生就是这样的一个典型，他不但有伟大的理想，而且有甘愿奉献的精神，所以现在人们敬仰他、怀念他，因为他代表了一种国家集体利益高于一切的精神。
6.消除仇怨随处春风
【原文】天运之寒暑易避，人世之炎凉难除；人世之炎凉易除，吾心之冰炭难去。去得此中之冰炭，则满腔皆和气，自随地有春风矣。
【释义】多么寒冷的冬天，多么炎热的夏天都能够躲避，但是人间冷暖、炎凉世态却难以消除；即使消除了人间的炎凉冷暖，还有存积在人们心中的恩仇怨恨无法排除。如果有谁能排除掉积压在心中的恩仇怨恨，那么，祥和之气就会围绕身边左右，这样，自己的周围也就充满了春风般的温暖。
列子问关尹道：“智人在物中潜行而没有障碍，进入火中却不受灼热，在万物之上行走而不恐惧颤抖，请问为什么能到这个地步？”
关尹说：“这是由于他保持了极端的和气，同时又是机智、灵巧、果断、勇敢之徒。凡是有形象、能发声、有颜色的，都是物，物与物为什么差别很大？首要的差别是什么？是形状、颜色罢了。假若有一种物，没有形状颜色，也不发声变化，能达到这点并且通晓它，别的物怎能滞留它呢？这个物将处于不过分的地位，置身于没有劲头的循环中，在万物的起点和终点漫游，行动完全处于本性，保养自己的和气，德性合乎天然，和造就万物的天然形态相通，像这样去做，他天性完全，精神宁静，外物怎能伤害他呢？”
从列子与关尹的对话中，我们可以看出，智人也同意菜根谭的观点，人们应该提高自身修养，在与人相处时，应该保持高尚的德性，用自身的修养化解他人的仇怨，这样，整个社会才会变得和谐起来。
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俗语有道：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”，其实人和人相处是一门很大的学问，人们只有通达人情事理，才能够与人相处和谐。
在与人相处的时候，应该有耐心和宽容的气量。这样才能够消除与他人的仇怨，同时也提高了自身的修养。其实修养的本身是为了以自身之德感化彼人之怨。这样一来就不会计较于个人的恩怨，不会陷入淹溺人际的苦恼，带来的定会是和气，是春风，是锦绣前程。
7.清贫不惫精神畅裕
【原文】山林之士，清苦而逸趣自饶；农野之人，鄙略而天真浑具。若一失身市井驵侩，不若转死沟壑，神骨犹清。
【释义】久住山林之中的人，虽然生活贫苦，但是却有非常充实的精神生活；以耕作为生的人，虽然知识掌握的不多，但是却能够保持纯朴的天性。如果返回大都市，变成一个充满世俗侩气的人，还不如死在山林之中，这样还能保持一副清白的名声和尸骨。
魏王遇见庄子，只见庄子身穿粗布衣，衣服上还打着补丁，他坦然自若地用麻绳系好鞋子，从魏王身边走过。魏王说：“先生为什么如此惫懒呢？”
庄子不慌不忙地说：我是贫穷，但不是惫懒。惫懒是身怀道德但不能推行；而贫穷是衣服和鞋子破了而已。这是因为生不逢时。
