梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣[18]。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内[19]；河东凶亦然[20]。察邻国之政，无如寡人之用心者[21]；邻国之民不加少，寡人之民不加多[22]，何也？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻[23]：填然鼓之[24]，兵刃既接，弃甲曳兵而走[25]——或百步而后止，或五十步而后止——以五十步笑百步，则何如？”[26]
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”[27]
曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也[28]。不违农时，谷不可胜食也[29]；数罟不入洿池[30]，鱼鳖不可胜食也；斧、斤以时入山林[31]，材木不可胜用也；谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也[32]。养生丧死无憾，王道之始也[33]。
“五亩之宅，树之以桑[34]，五十者可以衣帛矣[35]；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时[36]，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时[37]，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教[38]，申之以孝悌之义[39]，颁白者不负戴于道路矣[40]；七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒[41]：然而不王者[42]，未之有也。
“狗彘食人食而不知检[43]，涂有饿莩而不知发[44]；人死，则曰‘非我也，岁也’[45]：是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也[46]’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”[47]
章解
本章记述孟子针对梁惠王自满于移民、移粟，“望民加多”的矜功思想，提出“无罪岁”而责己的道理和博得人民拥护的基本办法，希望惠王实行“王道”。矜功是实行王道的思想障碍，而“望民加多”可能成为实行王道的因素。孟子用消灭消极因素、发展积极因素的教育方法，先摧毁惠王的自满情绪，然后引导他“望民加多”的思想趋向于“王道”。以“五十步笑百步”的生动譬喻，引起对方自觉的思想斗争，使惠王不得不“爽然自失”；接着说王道不是什么高深莫测的东西，应先从人民生活着手，做到“养生丧死无憾”、“黎民不饥不寒”；这是人民最基本的也是最低的要求，如果仅此都不给予他们而把饥寒的原因归罪于凶年，沾沾自喜于临时性的移民、移粟，而“望民之加多”，道理怎样说得过去呢？孟子于正面说教之后，用“狗彘食人食”数句精炼、生动的语言，对惠王“罪岁”而不责己的错误思想，给予尖锐的批评，归结到“无罪岁”而实行“王道”，那就不但人民“加多”，而且为“天下之民”所拥护的主题。
