《日光殿·信徒》
万法皆生，
皆系缘分。
缘起即灭，
缘生已空。
空已生缘，灭即起缘
缘起性空。
性空缘起。
舍利弗，名为“秋鹭子”，即秋鹭之子，从母得名。因为他的母亲眼睛如秋鹭般精明而美丽，人皆称之“秋鹭”。舍利弗原是一个婆罗门教的僧侣，后因偶然遇见释尊座下弟子马胜比丘，从他那里听闻：“诸法因缘生，诸法因缘灭，我佛大沙门，常作如是说。”深受点化，于是转投释尊座下，出家修行，成为佛门弟子。在佛祖十大弟子中，舍利弗智慧第一。由于般若真空妙理，甚深微妙，非智慧不能理解，故佛以威德神力驱使舍利弗，并请教观世音菩萨：“若欲修学甚深般若波罗蜜多，当云何修学？”
作为本经的发起因缘，而舍利弗亦成为本经的发起人与当机众。因此，观世音菩萨直呼其名而告之曰：“舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”
“观世音菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”
“空”，五蕴诸法的本性，即众生的“真心”。观音菩萨行深般若波罗蜜多时，用始觉的观照般若智，照见五蕴诸法，原无自性，而从五蕴现象的假相，深入五蕴本体的空性，亲证此实相般若真空的本觉理，获得始本合一，真理智慧。这种“始本合一”的真理智慧，在有情界言，便是众生的真心。而在无情界，即为诸法空相。是以五蕴皆空的空性，与众生的真心原为一体，不异不离。故观世音菩萨，对舍利弗言：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”
五蕴诸法现象之“色”，是众缘和合而生，缘生如幻，本无自性，当体即空，非灭后空。即此五蕴色法的空性，不异于众生真心的空相；真心的空相，不异于五蕴色法的空性。故而曰：“色不异空，空不异色。”又五蕴色法的空性，不离真心的空相；真心的空相，亦不离五蕴色法的空性。故曰：“色即是空，空即是色。”《楞严经》云：“如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量，循业发现……”如来藏性，即众生的真心。无法不具，无法不融，故五蕴诸法，皆是藏性中本具之色。藏性本具之色，即是真空，故言：“性色真空”。而在性空之中，却本具真善妙色，即空即有，故言：“性空真色。”如来藏之体，原本清净，原本空无一物，因其有随缘的功用，故能“随众生心，应所知量，循业发现……”因此，随无上众生究竟觉悟清净之心，应其所知广大无限之量，循其所作非有漏非无漏之业，发现诸佛真善妙色。
有因有缘世间集，
有因有缘集世间。
有因有缘世间灭，
有因有缘灭世间。
昔日佛祖在菩提树下觉悟，便是万物皆从因缘生，缘生诸法，原无自性，其性本空。即此空性，便是众生本具的真心，原有的佛性。因此，成为宇宙的大觉圣者。在佛祖眼中，没有哪一种事物，不是“因缘际会”时而生，亦没有哪一种事物，不是“因缘离散”时而灭，更没有哪一种事物，能够离开因缘的范围而独立存在。
十法界不同之色，皆循十法界众生所作不同之业力因缘而发现。故十法界不同之色，无一不是因缘和合时而生，因缘离散时而灭。生灭无常，本无自性，其性即是空。即使存在时，亦不过是一种幻相而已。故曰：缘起性空。而此空性，却能在因缘和合时循业发现，幻现宇宙万有，作为万物生起依据的本体，故曰：性空缘起。
观世音菩萨，因彻底照见内在五蕴身心、外在宇宙万有，无不皆空。而我远远不如观世音那么深明智慧与觉悟，所以我无法破执，亦无法成佛。我与玛吉阿米相会不久，坊间传出流言，说一位貌美的酒家女子被布达拉宫某位了不得的人物看中……其中意会不言而喻。流言传入布达拉宫，桑结嘉措找到我当面质问。我知他派心腹秘密监视我，早已洞悉我的隐秘。我不以为意，只要他不伤害我的爱人，不阻拦我们相见，我便一直沉默地顺从，当这早已厌倦的六世达赖。他对我说，拉藏汗故意散播谣言，将我与那女子的相爱情形描绘得淫乱不堪。他甚至派人作伪诗，恶意诋毁我。拉藏汗的高明之处在于，他并不在明面上针对我，而是利用人们的揣度心理影射我，结果反而容易让人信以为真。譬如，桑结嘉措。
以讹传讹，我并不当真。可是，我不能不顾及心爱女子的感受。
我连夜匆匆赶到玛吉阿米的住处，幸好，她一切安好。
我见她哭泣，连忙安抚她。我说：“你千万不要当真，那些人恶意诽谤，我真心诚意与你相爱，爱你至深……但是我……”我不知如何与她说起那些纷繁的过往。在我历经的生命之中，这是我第一次想要与一个人单纯地谈起一直避讳的身份与往事。“我出生伊始，门巴族的老人预言我是莲花生转世。”
我微微一笑，兀自说道，“在我而言，是不是谁的转生都不重要，重要的是我想过自由快乐的童年。但是，就连如此微薄的心愿都无法满足。我四岁那年，家里来了两个僧人，他们带来许多佛器，转经筒、经书、念珠、金刚铃……让我从中挑选。我做出选择，于是他们确认我为五世达赖的转世灵童。”
说到这里，我沉默下来。身畔的女子渐渐止住了哭声，面容恢复平静，她的眼中有种了然的悲哀，并无敬畏。我继续说：“后来，我被秘密送至措那宗修习佛法经义，在那里，认识了初恋爱人。初恋很美好，但也很短暂，她不知晓我的身份，我亦不打算告诉她……那年我十五岁，十五岁还是少年蓬勃的时代，我的心却开始慢慢苍老。没过多久，我作为五世达赖的转世灵童入住布达拉宫……再后来，我成了六世达赖仓央嘉措。”
“我不喜欢那个高高在上的身份，不喜欢他们谦卑地向我行礼，称呼我‘佛爷’。我不过是个凡人，我时常想，若不是命运的玩弄，我还是那个鲜衣怒马纵情歌唱的少年。我寻找我的天涯，梦想爬上月亮，看看传说中的桂宫与寂寞的玉兔……我是如此渴望自由与快乐的生活，希望过一场有爱的人生。
于是，我遇到了生命中的第二个恋人，她于我而言，如同月宫嫦娥来到我的梦里。梦醒了，她便走了……”
“那么我呢？我又是谁？”她抬起脸，静静地凝视我，温柔的眼眸隐含幽怨，“我是否又是你的一个梦……还是说，你才是所有人的梦？”
彼时我不知道，这是我与她此生最后一次相见。早在我与她会面之前，桑结嘉措欲派人将她秘密送出拉萨城。而她心意坚贞，非要等到与我见最后一面。
我被问得哑口无言，不知如何应答她。她轻轻笑了笑，站起身，看着窗外山河同寂的黑夜。淡远的星辰在她的眼中只留一个模糊的瞳影，恍然以为是破茧而出的蝴蝶，迷蒙的光照刹那湮灭。
“我也来给你讲一个故事。”
她转过身，侧脸的轮廓若隐若现。如水的月光洒在窗棂，酥油灯忽明忽暗，一室静谧如初雨黄昏，恍然惊了梦影。
“在拉萨城的一个边远小镇，住着一户清贫的人家。男耕女织，日子便也清静安好。后来，这户人家的女主人生了一个女儿，她天生携带一股莲花的清香，人人见之爱之，父母更是宝贝不已。小镇的老人说，这样被佛祖眷顾的孩子太过矜贵，生在贫寒人家不易养活。父母无奈，唯有将她送去别处寄养。可是好景不长，女孩的母亲积劳成疾，难产过世，留下一个嗷嗷待哺的婴儿。父亲自此一蹶不振，以酒度日。女孩感念父母的养育之恩，便又回到清寒的家中照顾父亲和年幼的弟弟。父亲酗酒成瘾，苦劝不听，她不得不肩负起养家糊口的重任。她身体带有清香，出门在外，遭遇诸多好色之徒的垂涎……甚至连昔日疼爱自己的父亲也打起了主意，要将她卖到酒馆换酒喝。她伤心欲绝，跑到深山之中，将自己浸泡于湖中整整一夜，祈求佛祖怜悯，将身体的异香去除。而后，她因寒气入体大病了一场，病好之后异香也没有了。她原以为一生可以如预想的一般平静安然，却未料，一场瘟疫夺去了弟弟的生命。父亲怒火中烧，认为她是不祥之人，给家里带来灾祸，要将她赶出家门。她望着苍老而衰弱的父亲，内心苦不堪言，于是，不得已卖身到酒家，干起了最低贱的杂役。”
她的眼里有泪，顿了顿，望向窗外缓缓说道：“她想赎罪，因为她觉得，若不是她的降生，原本幸福安乐的家庭不会家破人亡、伶仃寥落……她一日复一日辛勤劳作，祈求佛祖保佑父亲康健，再也没有疾病与灾难。她出落得一天比一天美丽，却因为少时经历的不快而刻意掩饰容颜。终于有一天，她在酒家门前遇见一位如星月般优美出尘的男子，他翩翩风雅的身姿令她一见倾心，禁闭的心房骤然开出一朵花来。她终于明了，那是她心上的莲花。”
“她追随他的身影而去，却迷失在雪域的荒原。她觉得他不似凡世之人，却有着一颗怜悯凡尘的善心。她想再一次见到他，却不知在哪里等待……不知能否有缘相遇。某一日，她听酒家的人说，拉萨城出了一个名为宕桑旺波的年轻诗人，他写出的情诗连天上的月亮都为之失色，莫说凡人。不知为何，她蓦然想起了那个在酒家门前遇到的男子，他的身姿是凡尘中一朵静谧安然的花，悠悠散发着清冷的寒香。是的，莲花……她再一次感觉水中莲，在她的心口瞬间绽放。”
坐亦禅，行亦禅。
一花一世界，一叶一如来。
春来花自青，秋至叶飘零。
无穷般若心自在，语默动静体自然。
万法皆生，皆系缘分。
偶然的相遇，
蓦然的回首，
注定彼此的一生，
只为眼光交会的刹那。
缘起即灭，缘生已空。
藏历水马年（公元1702年），我年满二十岁，受“比丘戒”。
比丘戒，又名近圆戒、近具戒、大戒。比丘应受持之戒律。“四分律”记载，大戒分为“波罗夷”、“僧残”、“不定”、“舍堕”、“单堕”、“波罗提提舍尼”、“众学”、“灭诤”，一共二百五十戒，受戒后必须严守戒律，于一切境界中精勤修持，择善离恶。扎什伦布寺，历代达赖班禅的驻锡之地，位于日喀则尼色日山下。它与拉萨“三大寺”——甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺合称格鲁教派“四大寺”。我于扎什伦布寺受比丘戒，为我主持比丘戒仪式的是我所敬重的恩师，五世班禅罗桑益喜。而随我前去日喀则参加受戒仪式的，还有第巴桑结嘉措、蒙古王拉藏汗以及三大寺的堪布。那夜我与玛吉阿米分离之际，心中便存了一个惊世骇俗的念头，我明知即将受比丘戒，却不愿意就此屈服。
