“原文”
字谕纪泽：
九月二十六日接尔初九日禀，二十九、初一等日接尔十八、 二十一日两禀，具悉一切。二十三如果开船，则此时应抵长沙矣。二十四之喜事，不知由湘阴舟次而往乎？抑①自省城发喜轿乎？
尔读李义山诗，于情韵既有所得，则将来于六朝文人诗文，亦必易于契合。
凡大家名家之作，必有一种面貌，一种神态，与他人迥不相同。譬之书家羲、献、欧、虞、褚、李、颜、柳，一点一画，其面貌既截然不同，其神气亦全无似处。本朝张得天、何义门虽称书家，而未能尽变古人之貌，故必如刘石庵之貌异神异，乃可推为大家。诗文亦然，若非其貌其神通绝群伦，不足以当大家之目。渠既通绝群伦矣，而后人读之，不能辨识其貌，领取其神，是读者之见解未到，非作者之咎也。尔以后读古文古诗，谁当先认其貌，后观其神，久之自能分别蹊径。今人动指某人学某家，大抵多道听途说，扣槃扪烛②之类，不足信也。君子贵于自知，不必随众口附和也。余病已大愈，尚难用心，日内当奏请开缺。近作古文二首，亦尚入理。今冬或可再作数首。
唐镜海先生殁时，其世兄求作墓志③，余已应允，久未动笔，并将节略④失去，尔向唐家或贺世兄处（蔗农先生子，静海丈婿也），索取行状⑤节略寄来。罗山文集年谱未带来营，亦向易艺生先生（渠求作碑甚切）索一部付来，以便作碑，一偿夙诺⑥。
纪鸿初六日自黄安起程，日内应可到此。余不悉。
涤生手示
“注释”
①抑：或是，还是。
②扣槃（pán）扪烛：比喻认识片面，未得要领。
③墓志：记载死者生平事迹的文字，刻在四方或长方的石头上，埋在坟墓里。
④节略：纲要；提要。
⑤行状：履历；事迹。
⑥夙（sù）诺：以前许下的诺言。
“当代阐释”
书为心迹，因异而美
书法是一种表现性艺术，“书者，心之迹也”。书法艺术的美与书者表达个性的独特风格是分不开的。
艺术家要想成为大家的话，则必须在自己的作品中创造出别于他人的貌和神来。曾氏云：“凡大家、名家之作，必有一种面貌，一种神态，与他人迥不相同。譬之书家，羲、献、欧、虞、褚、李、颜、柳(王羲之、王献之、欧阳询、虞世南、褚遂良、李邕、颜真卿、柳公权)，一点一画，其面貌既截然不同，其神气亦全无似处”。
作为一名鉴赏者了解这一状况，我们就可以在学习书法时多注意各个名家的不同风格，同时也要明白：人的个性是千差万别的，不同的个性，造成其爱好及表达方式的不同，挖掘个性的潜能寻找适应个性的书风，真正做到“书为心画”则是艺术的宗旨。因此，学书不能学别人独具特色的个性形式，要学也是学不到的。“似我者俗，学我者死”就是这个道理。而只有多方面吸取营养，广收博闻，使自己拥有高尚的品格情操，丰富的知识修养之后，才能做到“情注笔端”自由抒发情怀，表达个性，创造出具有自己独特个性的书法作品来。
书法如此，作文也如此。“若非其貌其神通绝群伦，不足以当大家之目”，但如果作者通过自己的文字表现出了自己独特的一面，而读者“不能辨识其貌，领取其神，是读者之见解未到，非作者之咎也”，通过这些，曾氏想要给予儿子的教诲是：“尔以后读古文古诗，谁当先认其貌，后观其神，久之自能分别蹊径”，只有领会了别人“通绝群伦”的原因，自己才能卓然超群啊。“书为心迹，因异而美”能表现出与众不同的美才是正真属于自己的美！
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清？康有为《广艺舟双楫》
五 治家守业
“导读”
曾国藩的治家思想一向被人推崇。在曾氏一系列的家政思想中，不仅吸取了中国传统文化中所一贯推崇的居家睦邻思想，提出了诸如“八本，八宝，三不信”、勤俭孝悌等德行原则，而且作出了自己独特的发扬和创新。不仅如此，他一生品行的过人之处，应是他说得出来就一定做得到的精神。他在管理家庭方面，也并不满足于仅仅提出一种治家之道，而且更加积极地躬身实践。有令必行，有错必究，相亲相爱，齐心协力，形成了曾国藩十分严谨又十分注重家族内在团结的家风。
、道光二十三年正月十七日禀父母
“原文”
男国藩跪禀父母亲大人万福金安：
正月八日恭庆祖父母双寿，男去腊做寿屏①二架。今年同乡送寿对者五人。拜寿来客四十人。早面四席，晚酒三席。未吃晚酒者，于十七日、二十日补请二席。又请人画椿萱重荫图，观者无不称羡。
男身体如常。新年应酬太繁，几至日不暇给。媳妇及孙儿女俱平安。
正月十五接到四弟、六弟来信。四弟欲偕②季弟从汪觉庵师游，六弟欲偕九弟至省城读书。男思大人家事日烦，必不能常在家塾照管诸弟；且四弟天分平常，断不可一日无师，讲书改诗文，断不可一课耽搁。伏望堂上大人俯从男等之请，即命四弟、季弟从觉庵师。其束脩银，男于八月付回，两弟自必加倍发奋矣。六弟实不羁之才，乡间孤陋寡闻，断不足以启其见识而坚其志向；且少年英锐之气不可久挫。六弟不得入学，既挫之矣；欲进京而男阻之，再挫之矣；若又不许肄业省城，则毋乃太挫其锐气乎？伏望堂上大人俯从男等之请，即命六弟、九弟下省读书。其费用，男于二月间付银二十两至金竺虔家。
夫家和则福自生。若一家中，兄有言弟无不从，弟有请兄无不应。和气蒸蒸而家不兴者，未之有也；反是而不败者，亦未之有也。伏望大人察男之志，即此敬禀叔父大人，恕不另具。六弟将来必为叔父克家③之子，即为吾族光大门第，可喜也。谨述一二，余侯续禀。
“注释”
①寿屏：呈赠给寿诞者的寿文，寿词，诗画屏条。
②偕：一同；一起。
③克家：能继承家业。
“当代阐释”
家和则福自生
关于家风，我国历代圣贤都重点提倡一个“和”字。“家和万事兴”这句话千百年来一直在民间流传，足见其生命力。“家和”简单地说，就是家庭中人际关系协调、和谐，团结和睦。团结和睦是幸福美满家庭的基础。一个家庭要想“家和万事兴”，必须家庭里的份子要能相互的了解、相互的体谅、相互的尊重、相互的包容。一个爱家的人，不为一己的利益而斤斤计较，能为全家的份子打算；爱家的人，不为一己之喜恶太过争执，而以全家人的幸福安乐为前提。
曾氏在其家书中反复提到过“家和”的重要性，“夫家和则福自生。若一家中，兄有言弟无不从，弟有请兄无不应。和气蒸蒸而家不兴者，未之有也；反是而不败者，亦未之有也。”团结和睦是家业昌盛的开端。一个团结和睦的家庭，人人心情舒畅，全家人团结一心，互相尊重，互相理解，互相支持，互相慰勉，就能克服种种困难，把事情办好，家业就会昌盛。“贫非人患，惟和为贵”、“内睦者家道昌”、“家有一心，有钱有金；家有二心，无钱无针”，都明白地说明了家庭和睦、团结一心能够使家道兴盛的道理。
有一个倡导家庭和睦的最著名的例子，就是“单箭易断、众箭难折”：公元424年11月，吐谷浑威王阿柴临终前把自己的20个儿子叫到床前，让他们每人拿出一支箭来。阿柴从20支箭中拿出一支来，让弟弟慕利延把箭折断。慕利延很轻易地就把箭折断了。阿柴又把其余十九支箭让他一齐折断，慕利延费了很大力气也没有把箭折断。阿柴对儿子们说：“你们都看到了吧，一支箭很容易折断，很多支箭则不易折断。这说明你们只有团结起来，力量才会强大，所以你们应同心协力，保国安家。”说罢气绝身亡。
家合则福自生，家合则万事兴，和睦对一个幸福的家庭而言是必不可少的元素。
“文化常识”
祝寿
寿，是年龄久长之称。古时候，人有上中下寿之分，100 岁称上寿，80岁称中寿，60 岁称下寿。所以年轻人庆祝生辰，只能称“做生日”，不能称“做寿”，要年达50 或60 以上者庆祝生辰，才可称为“庆寿”。 但为寿翁寿婆的人，总会自谦称：“小生日，何必太隆重。”所以“寿”与“生日”，又被当作“尊敬语”与“自谦语”应用。
古时候布置寿堂，一般正厅墙壁中间，男寿星悬挂南极仙翁，女寿星悬挂瑶池王母，或八仙庆寿图、三星图等象征高寿之画轴；或以金纸剪贴大“寿”字挂于礼堂正中，正中设礼桌，礼桌上陈设寿桃、寿糕、寿面、香花、水果等。地上置红色拜垫，以备后辈行礼。
祝寿没有一定的仪式，古时通常是晚辈宾客，仅向寿堂行三鞠躬礼，寿星可定时出堂受贺，其余时间则由子侄辈在礼堂答礼。
庆祝寿诞，一般都是经济较富余的人家才能进行的，所以在招待上比较讲究。古时在寿诞前夕，就开始宴请至亲好友，称为“暖寿”；中午为面席，取“长寿”的口彩；晚间为大宴。第二天，还有宴席，以谢执事。新式寿诞，常在宴会之前，由寿星分切蛋糕给客人吃。
寿庆柬帖，是庆祝生日所应用的柬帖。寿庆柬帖与其他喜庆柬帖不同，通常都是由子孙或亲友具名的，不由自己具名。寿幛是用绸布题字为祝寿之礼，也称礼幛。寿幛用字简短，有一个字的，如“寿”字；有四个字的，如“寿比南山”等。通常四字为多，大多用大幅红绸缎，剪贴金纸。有用红纸的立轴，通称“寿轴”；也有外装玻璃框的，通称“寿屏”。寿幛题辞为四字的，在四字当中，有一定的平仄声规律。大概是以平声开始，必以仄声收尾；仄声开始，则以平声收尾。
