月老
人们常将为男婚女嫁牵线搭桥的媒人称为“月老”。
这一流传至今的俗语是怎么来的呢？它出自一个带点儿迷信色彩的传说。
据唐朝李复言的《续幽怪录》所记：
有一位名叫韦固的青年，路过宋城南店，见一须发如雪的老人正在倚着背囊对月翻书。韦固走近老人身边，俯身窥视，却一个字也认不得，于是拱手施礼，好奇地问：“老伯，这是什么书呀？”老人微微一笑，回道：“我这书是五百年前的婚牍，又名婚姻薄，记载着天下少男少女的姓氏与眷属。”老人指了指背囊，又接着说：“这里面装的，全是拴系人间夫妇的红绳，用以连接男女双方姻缘的。此绳一系，无论是亲是仇，是近是远，谁也逃避不了这婚姻安排。”那专管人间婚事的神仙，见书生韦固瞠惑不解，便翻了翻书，然后对韦固说：“你韦固的婚配，这书上也写得一清二楚，红绳的另一端，早巳系在此店北面的陈婆女脚上了。”韦固当时一笑置之，拱手而去。
十四年后，韦固娶得相州刺吏王泰的女儿为妻，婚后得知，王泰之女正是陈婆之女过继给王泰的。所以，后来人们就把“月下老人”或“月老”作为媒人的代称，宋城城宰亲笔题匾将南店改为“定婚店”，以记此传说。
清朝光绪年间，著名藏书家丁松生，据此传说在西湖白云庵建造了月老祠堂，祠中塑了一尊月下老人像，两旁是一副对联，说出了月老的心愿。联云：
愿天下有情人都结成眷属，
是前生注定事莫错过姻缘。
可惜的是，这座在全国绝无仅有的月老祠，因兵荒马乱，早巳倾圮了，真乃憾事矣！
舆论
“舆论”这一词语的含义，泛指大众言论。《晋书·王沉传》中有这样的话：“自古贤圣，乐闻诽谤之言，听舆人之论。”“舆论”一语即由“舆人之沦”简缩而成。
相传汉武帝曾兴师动众地登泰山封禅，藉以利用神权惑众。他上山乘坐一顶黄缎大轿，鸣锣开道，前呼后拥。轿夫抬着沉甸甸的大桥，一步一爬地在那蜿蜒曲拆，坎坷狭窄的山道上行走，加上一些如狼似虎的官员呼呼喝喝，轿夫们累得满头大汗，气喘呼呼，而皇帝老子坐在轿子里却舒舒服服。
轿夫们在羊肠小道上爬行，又累又饥，他们便边走边谈起来了。谈到老百姓太苦了，连吃饭都吃不上。汉武帝坐在轿子里听到轿夫的谈论，才知道一些民间的疾苦。因此，汉武帝在泰山“筑坛祭天，辟基祭地”回到朝廷后，便派人外出巡视民情，并且改革了一些弊政。
在我国古代，称轿子为“舆”，轿夫也称舆人，为国家办事而地位低微的卑卒也叫舆人。舆人是那时人数众多的社会群体，他们的言论一般可作为劳苦大众的心声来对待。因此，舆人的议论便演化成了“舆论”这一词语。
摇钱树
“摇钱树”是个俗语。
据清代富察敦崇《燕京岁时记·摇钱树》记载，在我国北方，民间有这么一个传统习俗，每逢大年三十夜晚，全家未吃守岁酒、团圆饭前，先用大龙盆装满锅头上的饭，饭上布满了红枣、黑枣和豆类，盆中插一枝松枝和柏枝，然后把花生、白果咬开口，夹在松柏枝上，还挂上一串黄元纸、锡箔纸合做的钱串儿和元宝锭儿——这就是聚宝盆上的“摇钱树”，以求财源广进。后人便把赖以挣钱的人或技术、物件，喻为“摇钱树”，久而久之便成了句口头俗语。
那么，这种民间风俗是怎么来的呢？
“摇钱树”是传说中的一种宝树，据说用手摇动，即可落下许多钱来。那样，“摇钱树”是何等形像呢？从四川省东汉崖墓中出土的一件陶制艺术品展现了它的形像。
这件陶制品全称为“飞羊乘人钱树座”。全身可分四层，最上层为身有双翼的飞羊，背上骑着两个手执鲜花的人。古时，羊即称祥，汉代人认为羊是善良吉祥之物。当时，人们受到道教思想的影响，主观臆造了一个神仙世界，认为神灵在天，灵魂不灭。因此，飞羊乘人，即是一种吉祥升天的幻想。飞羊下面是神兽。最底层是双龙衔璧。而第三层，便是摇钱树。
在这件艺术品上，一棵摇钱树弯曲向上，树上果实累累。这果实便是钱币。钱树下站着数人，有的以棍击钱，有的在拾钱，有的正在把钱挑走。这些人都不穿上衣，正是“赤膊上阵”。这些人物画形象生动，栩栩如生。可见，在汉代就已盛行“摇钱树”的浪漫幻想，并一代代地相传下来。
应声虫
“应声虫”是二句蕴含讽刺的俗语，从唯物主义的观点看，世界上并无此物。然而，古人所著的野史笔记却绘声绘色地说确有此虫，可谓奇怪笔墨。
宋朝陈正敏《遁斋闲览》载：杨勔（音免）中年得了一种怪病，每讲一句话，肚子里都有一种细小的声音学舌。几年之后，声音越来越大。有一个道士知道了，说这就是应声虫。如果不治好，还会传染给妻子。
怎么治呢？办法是读《本草》，读到那一种药应声虫不敢应，就服用那种药。杨勔照此办理，读到“雷丸”，肚里的虫就不作声。于是吃了几粒“雷丸”，病果然好了。陈正敏还说，他有一次到福建省的长汀，遇见一个乞丐，也得了这种怪毛病，好多人围着那乞丐瞧热闹。陈正敏教他服雷丸可以治好。那乞丐却说：“我没有别的本事可以招来过往行人，就靠这天生的本事——借肚子里的应声虫逗乐，以收点赏钱来求得衣食。”竟不肯医治。
无独有偶。唐朝张鷟（音浊）《朝野佥载》也讲到：
洛州有一个读书人得“应病”，讲什么话，喉里就有东西答应。求治于名医张文仲，那郎中也叫他读《本草》，把应声虫害怕的药合成药丸服食，把病治好了。
上述种种，当然都不过是马路新闻，肯定没有其事的。但是，“应声虫”讨人嫌，这却是事实。
一窝蜂
人们在口头上常常把许多人乱哄哄地同时一齐说话或行动加以形容，管叫这种情势为“一窝蜂”。
说起俗语“一窝蜂”，它还有一段不平凡的来历：
“一窝蜂”最初是一个人的绰号。我国南宋建炎年间，爆发了农民起义。当时，有一股起义农民队伍的领袖人物叫张迂，他的的绰号就叫“一窝蜂”。我国南宋著名文学家陆游，在他所写的《入蜀记》一文中就有这样一段文字记载：“建炎中，‘大盗’张迂，号‘一窝蜂’，拥兵过庙下……”那时，宋高宗赵构昏庸无道，备受民族战争及阶级剥削压迫之苦的百姓，灾难深重。
“一窝蜂”这个绰号，大有一触即发，揭竿蜂拥而起的气势。
到了明朝，就有人用“一窝蜂”来比喻人多声杂的情景。明朝万历二十年（公元1592年），神话小说《西游记》问世。吴承恩在《西游记》第二十八回中写道：“那些小妖，就是一窝蜂，齐齐拥上。”这里的“一窝蜂”，系比喻人众声杂，如群蜂一拥而前。
一鳞半爪
人们常用“一鳞半爪”（或一鳞一爪）这句俗语来比喻零星片段的事物。它出自清代学者赵执信所著《谈龙录》中一段“三友论诗”的故事：
《长生殿》的作者洪昇，一次与大名士王士祯及赵执信在一起讨论诗歌。洪昇说：“诗，好比天上的龙，首尾鳞爪无一不备，方是龙。”认为作诗应当讲究章法，务求完整。
王士祯是清初诗坛领袖，主张“神韵说”，他听了洪昇发表的见解后微微一笑，接着说道：“我认为诗像神龙，见其首不见其尾，叱咤云中，露出一鳞一爪罢了，岂能看到它的整个身体呢？贤兄适才所云，乃雕塑绘画匠人之工夫也。”
他的外甥女婿赵执信接着发表了自己的独到见解，说：“晚生以为，神龙的屈伸变化虽然只露一鳞半爪，而其首尾鳞爪仍宛然存在。如果把仅仅看到的一鳞半爪说成是龙，雕匠画师是不会同意的。所以我认为，心目中有了首尾鳞爪齐全的神龙，才能雕画出见首不见尾，或露一鳞半爪的神龙！”
这三位文坛名士中，洪昇强调了描写的完整性；王士祯则强调了描写的精粹什，各执一端，独有才子赵执信把二者辩正地统一起来了。
一箭双雕
“一箭双雕”原是一句称赞某人射箭技术很高明的成语，后经人们引申，用来比喻做一件事，同时收到两种效果，便逐渐演化成了一句口头俗语。
据《北史·长孙晟传》中记载：
长孙晟善于骑马射箭，武艺高超。有一次，他奉命彼派到西北访问突厥族。在这次访问期间，他曾应邀与突厥王摄图共同去打猎。
在行猎中，有两只雕在天空中争夺一块肉，摄图便将两支箭交给长孙晟，请他把雕射下。长孙晟接过箭，正当两只雕同时叼住那块肉，相互拚命撕抢时，长孙晟弯弓劲射，说时迟那时快，只听“嗖”的一声，两只雕便被箭穿串，一齐应声落下。南宋爱国诗人陆游，也是位能文能武的大才，他在一首名为《遣兴》的诗中，也曾写道，“壮年一箭落双雕，野饷如今撷药苗。”
这句俗语在使用中，往往放在带争取性的语言环境中，这就和“一举两得”略有不同。比如：“我们的目的是一箭双雕。既分散敌人的注意力，又可赢得准备主攻的时间。”倘改用“一举两得”，语意就过轻了。
一孔之见
人们称狭隘的见解为“一孔之见”。它出自东汉荀悦的《申鉴·时事》，故事的大意是说，一个捕鸟人布下了罗网，等待着飞鸟来临。过了一会，他捕获了一只鸟。捕鸟人收网一看，原来鸟被缚在一只网眼里。于是，他想：要那么多网眼干什么？以后他做了一张只有一个孔眼的网，放在原地等侯鸟儿投网，可是再也没有捕到一只鸟。
自有这个典故以来，“一孔之见”便常常被用来比喻那些只见局部，不见整体，具有片面观点的人。
还有些老夫子考证说，这句俗语最早出于《礼记·中庸》：“生乎今之世，反古之道。”郑玄注：“反古之道，谓晓一孔之人，不知今王之新政可从。”孔颖达疏：“孔谓孔穴。孔穴所出，事有多涂。今惟晓知一孔之人，不知余孔通达，惟守此一处，故云晓一孔之人。”反，同“返”。涂，同“途”。所以后来称狭隘的见解为“一孔之见”。
一举两得
做一件事而得到两种好处，用俗语说叫做“一举两得”。
它出自《战国策》中的一个故事——
有两只老虎在山下争吃一个已经死去的人，相互扑击着，撕咬着。有位名叫管庄子的年轻人见此情景，立即飞奔过去，举起短刀，准备杀掉老虎。站在一旁的邻人管与看见了，一把拉住他，说：
“你这样鲁莽干嘛？老虎是猛兽，现在两只猛兽在争夺那踏在它们脚底下的死人，它们会不顾死活地斗下去的。结果，小的一定会死去，大的也会受伤。那时候，你无须费多大的气力，就可以用短刀将大虎刺死，连小虎一块背回家去，那岂不是一举两得吗？”
一窍不通
从前，有位望子成龙的土财主，慕名请来一位老学究教家馆。
不料，半年来到，那老学究就对土财主说：“敬禀乡贤，令郎学有成就，老夫要告辞了。”
那土财主听说宝贝儿子有了学问，乐得手舞足蹈，忙设宴为先生饯行，酒过三巡，那土财主笑问：“老先生，我儿子的文章如何？”那学究放下酒杯，诙谐地说：“高山鼓响，闻声百里！”
土财主一听，乐得合不拢嘴。过了片刻，那土财主又捋须相问：“那在经史子集方面，吾儿也通了吧？”
老学究佯佯一笑，揶揄道：“令郎天资聪慧，七窍巳通六窍！”土财主一听，更是乐得眉飞色舞，连连举杯向先生敬酒致谢。
送走教书先生之后，土财主连夜乘轿赶到县衙，将喜讯告诉在衙门当书吏的胞弟，要他为侄儿报名参加科举考试，先弄个“秀才”当当，慢慢再攀龙附凤，去作东床驸马。
那书吏一听，哭笑不得，说：“大哥，你让那孔门夫子给戏弄了。”
土财主一惊，瞠愕地问：“此话怎讲？”
那精于文墨的刀笔吏长叹一声，哭丧着脸说：“大哥，高山鼓响乃卟（不）通，卟通！七窍已通六窍，则是一窍不通啊。唉！”
土财主一听，气得捶胸跺脚，大骂儿子是“小蠢猪”！
这便是“一窍不通”的由来。
一路顺风
说起俗语“一路顺风”的由来，还与唐代诗人王勃有关呢。
唐朝有个官吏姓王名福畴，原籍太原祁县。他有三个儿子分别名叫王勖、王励、王勃，皆因文才出众，人称“三株树”。
王勃由于才华闪烁，年来及冠便被聘为沛王府修撰，但因作《檄英王鸡》而遭厄运。后来，到虢州任参军又因“恃才傲物、凌辱僚吏”险些丢了小命，其父也以“教子不严”被贬到交趾。
唐高宗上元二年（公元676年），王勃乘船南下去探望父亲，途中遇上风浪，只好停泊上岸暂歇。王勃来到一座古庙前，见庙宇虽旧，但飞檐起甍，气势轩昂，情不自禁而吟：“马当下山泊独舟，岸侧芦花簇翠流。忽睹朱门斜半掩，层层瑞气锁清幽！”他刚吟罢，忽闻背后传来一声“好诗！”只见一白发老翁手持竹杖，笑吟吟望着自己，“你就是王勃吧？”
王勃拱手施礼：“贤翁是谁？怎知晚生姓名？”，那怪叟哂曰：“吾乃中原水神是也，因久居此地，世人很少知道。今幸逢才子路过并留下佳句，小神这块边远之地，定将与才子的这首《七绝》扬名四海了！”水神接着又说：“明日是重阳佳节，洪都阎都督欲作《膝王阁记》，王才子怀玉抱珠，乃一代俊彦，何不前往献赋，以博千古之誉？”
王勃举目长江，叹曰：“洪都南昌路途甚遥，晚生这木橹小船，一夜之间何能赶到，真乃鞭长莫及也。”
那水神微微一笑，对王勃说：“才子倘欲赴会，老朽助你一袖清风！”旋即用手一招，云端隐隐现出一叶扁舟，眨眼间降至江面。王勃上船后，只觉得耳畔风声呼呼，眼底白云滚滚，很快抵达洪都。
打那以后，神州百姓每逢送别亲友，常用“一路顺风”这句话寄予祝愿。久而久之，便成了人们口头的一句俗语。
一毛不拔
从前，有一个美丽富庶的村庄，人们辛勤劳动，年年都是好收成。可是，有一件事总是使人们心里不快活：这个村里出了一个游手好闲，好吃懒做的人，整天价什么都不干，走东串西，到处晃荡。而且鼻子尖耳朵灵，谁家做了好吃的，只要往桌上一端，他准到，端起碗来是毫不客气。久而久之，人们都讨厌他，但是，又没办法。后来，衬里的老年人合计了一下，决定在村头修建一座庙，求助于过往神灵。庙宇很快修建起来了，庙门横匾上书写“圣贤愁”三个大字，还特意镀了一层金。
一天，张果老和吕洞宾二位大仙下界游玩，看到这座庙宇匾额上书写着“圣贤愁”三个字，不解其意，找了几个村人一问原由，哈哈大笑，决意当场试试这位白吃先生。张果老随手把宝葫芦取下，放在石桌上，吹了一口气，一葫芦仙酒香气扑鼻。二仙正要对饮，白吃先生也恰好赶到，不客气地往石凳上一坐，二仙相视一笑，料想来人定是白吃先生无疑了。吕洞宾欠了欠身和白吃先生打个招呼说：“今天我俩对饮，正觉无趣，先生此来，正好一助酒兴，三人痛饮，美哉！妙哉！”还没等白吃先生开口，张果老急忙接过来说：“妙！妙！不过我提议咱们作诗饮酒，趣味更浓。咱们不妨拿庙宇之上‘圣贤愁’三字为题，每人取其一字作诗一首，作得上的就饮酒，作不上的就不喝，不知二位意下如何？”吕洞宾马上表示同意，白吃先生也不推辞。
张果老欠了欠身说：“我先以‘圣’字作诗一首，抛砖引玉。”接着便作诗道：
“耳口王。耳口王，今日有酒我先尝，有酒无菜难下酒，割下耳朵尝一尝。”
吟罢，将宝剑拔出来割下了自己的两只耳朵，切了满满一盘放在石桌上。
吕洞宾也欠了欠身说：“我以‘贤’字作诗一首，二位指教。”接着便作诗道：
“臣又贝，臣又贝，今日有酒我先醉，有酒无菜难饮酒，割下鼻子来做陪。”
吟罢，将宝剑拔出割下自己的鼻子，切了满满一盘放在石桌上。
看到这种情况，白吃先生心中暗想；今天晦气！碰到这二位，一个割耳朵，一个割鼻子，都挺慷慨大方，唉，没办法，自认倒霉吧！他也欠了欠身说：“现在该我了，我就以最后一个‘愁’字作诗一首，二位见笑。”说完就作诗道：
“禾火心，禾火心，今日酒菜我先吞，有酒无菜难下手，拔根汗毛表我心。”
吟罢，将裤腿一提，拔下一根汗毛放在盘子里，伸手就拿宝葫芦。
张、吕二仙急忙用手挡住道：“不行！不行！我们一个割耳朵，一个割鼻子，你只拔一根汗毛就想喝酒，实在不像话，你要重作一首才行。”
白吃先生双手紧紧抱住宝葫芦，不慌不忙地说：“实不相瞒，今天是碰到二位这样慷慨大方，又割耳朵，又割鼻子，要不然，我连一根汗毛都不拔！”说完，独自大吃大喝起来。张、吕二仙哭笑不得，起身拂袖而去。
疑心疑鬼
“疑心疑鬼”这句俗语，最早出自《荀子》中的一个故事——
有个生性愚笨、胆子又小的人，名叫涓蜀梁。有一回，他在一个有月亮的夜晚出门赶路。
白蒙蒙的月光照在他身上。他身边的地上就投下了一个黑黝黝的影子。
他定一步，那黑影也跟着他前进一步。他低下头一看，看见身边有个黑簇簇的人形，以为一定是个小鬼紧紧地跟着他，便害怕起来了。再抬起头来一看，看见自己头上的头发，飘呀飘呀，他以为那一定是另一个鬼的长头发。于是，涓蜀梁急忙拔腿，回头就跑。他气喘吁吁地跑到家里。因为跑得太快，透不过气来，便憋死了。
衣冠禽兽
人们常用；“衣冠禽兽”这么一句话来比喻品德败坏的人，谓这种人虚有人的外表，行为却为禽兽。说起这句俗语的由来，还与古代的官服密切相关呢。
官服是权力的像征，历来受到统治阶级的重视。我国明、清两个朝代官服上的徽饰，是用金线或银彩丝所绣成，补缀在前胸和后背，以标志官的等级。
据《明史·舆服志》和《清史稿·舆服志》的“文武官冠服”条记载；文官诱禽，武官绣兽。文宫中，一品绣仙鹤，二品绣锦鸡，三品孔雀，四品雁，五品白鹇，六品鹭鸶，七品鼬艄，八品鹌鹑，九品练雀。
武官则为，一品绣麒麟，二品绣狮子，三品豹，四品虎，五品熊，六品彪、七品八品犀牛，九品海马。另外，御史、按察使、提法使等，均诱獬豸。（这是一种很少见的兽类，据说样子像羊。《异物志》载：“东北荒中有兽，名獬豸。一角，性忠。见人斗则触不直者，闻人论则咋不正者”。）
可见，当一些为官者奸淫民女，百姓痛骂其为“衣冠禽兽”，那是再确切不过的。
原形毕露
“原形毕露”出自《孟子》中一则发人深省的故事——
从前有一个人，跟妻妾生活在一起。这个人每次出去，总是吃饱了肉，喝醉了酒才回来。
妻子问他跟什么人在一块吃喝，他总是笑着回答说：
“跟有钱有势的人一起吃喝呀。”
他妻子因从未见到有这样的人来过，心里起了几分怀疑，于是私下与小老婆嘀咕了一番，决定暗地里去探视一下丈夫究竟到些什么地方？干些什么？
第二天，那妻子悄悄跟随在丈夫后面，迂回曲折地向前走去。只见他走过城镇的大街小巷，并没有一个人跟他点头打招呼，更不见有人站着跟他说话。最后，走到东门外的坟山上，只见丈夫苦苦地哀求祭墓的人把那些剩余的酒肉赏赐给他吃，没有吃饱，他又伸头四面望望，到别处祭墓的人面前去乞讨。这就是他每次都酒醉肉饱回家的原由。
他的妻子一回到家里，就把见到的情形详细地告诉了他的小老婆，说：“丈夫是我们终身依靠的伴侣，可他现在竟变成这个样子！”于是两在一起嘲笑和咒骂丈夫，过了一会儿，不禁“呜呜”地抱头哭了起来。
那人已经原形毕露，但是他还不知道，照常大摇大摆地从外面走进来，在妻妾面前显示出骄矜而又洋洋得意的神色，继续进行欺骗。
妻妾二人看到丈夫是这么一个卑鄙下流、不知羞耻的人，都越想越伤心，不觉放声痛哭起来。
鹦鹉学舌
人们常用“鹦鹉学舌”来比喻那些别人怎么说自己，也跟着怎么说的人。“寂寂花盼闭院门，美人相并立琼轩。含情欲说宫中享，鹦鹉前头不敢言。”这是唐代诗人朱庆余的《宫中词》。
为什么宫女在鹦鹉面前不敢流露出自己的真情实感呢？因为鹦鹉会学舌，害怕它学会了张扬出去，招惹是非。
在百鸟中，鹦鹉是以乖巧著称的，原因就在于它善于学舌，会说几句“人话”。林黛玉的潇湘馆里，就有这么一只鹦鹉，常常学说丫头官脚话：“姑娘回来了，快倒茶来！”偶尔也能博得这位潇湘妃子解颐一笑。因为是鸟类而学说人话，即使只会这一句，已属难能可贵，所以尽管天天重复，人们也并不苛求于它。
鹦鹅为什么能学人讲话呢？
科学家研究发现，鹦鹉的发音器官十分完备，它的舌根发达，舌尖细而长，非常柔软灵活，鸣肌（声带）也比较发达，可以发出比较准确，清晰的音调。
鹦鹅不是生来就会学舌的，要经过长期的驯养才能学会这一本领。人们对它反复说一个词语，它才会逐渐发出模仿人言的声音。鹦鹉模仿人说话，和人类能够表达自己的思维、交流思想的语言来比，是有本质区别的。鹦鹉学舌，仅仅是一种条件反射而已，它只能是机械地模仿，学一些简单的词句，并不理解其中的含义。
叶落归根
在台湾的中华赤子，回大陆探亲时常用“叶落归根”来表达自己思念故土之情。说起这句口头俗语，还有一段演变过程。
“叶落归根”一词的意思，最早见于《荀子·致仕篇》，原句是：“水深而回，树落（则）粪水。”这在《汉书·翼奉传》的注里被引申为“木落归本，水流归末”。当时的语义比较浅显，也比较接近“叶落归根”这句俗语了。
宋人所作的佛教书籍《传灯录》便明确地出现了这句俗语，其中有云：“（六祖慧能大鉴禅师涅椠时）答众曰：‘叶落归根，来时无口’。”比喻不忘本源。
南宋爱国诗人陆游，干脆把这句俗语纳入诗中，作成“云闲望出岫，叶落喜归根！”
现在，这句俗语也常用来说久居异乡，到了晚年，想要返回家乡，以便最终埋骨于故土。
一亩三分地
何谓“一亩三分地”呢？
原来，在我国清朝时，住在深宫大院里的封建皇帝，为了“了解”农时，“熟悉”节令，显示其对农业生产的重视，便在中南海划出了一块地，每年以演试“亲耕”，世代沿袭，他人不得改用。这块地恰好一亩三分，于是人们把它推而广之，便称其个人利益或个人势力范围为“一亩三分地”。
一去不复返
“一去不复返”这句俗语，出自宋朝司马光《资治通鉴·晋纪》中关于祖逖的故事——
当初，范阳人祖逖，年轻时就有大志，他和河北魏昌人刘琨，一道做司州主薄官，两人同床睡觉，半夜听到鸡啼，祖逖就踢醒刘琨，起床舞剑，这便是历史上所说的“闻鸡起舞”。
撤退到江南以后，左丞相司马睿任命他为军咨祭酒。祖逖驻守京口，集合了勇健的士兵，他对司马睿说：“现今人人都想奋发有为，如果大王果真能够派遣大将出兵，让像我祖逖这样的人率领军队去收复中原，那么，各郡国的，英雄豪杰一定会望风起来响应的！”司马睿向来没有北伐的雄心，但还是任命祖逖做奋威将军兼豫州刺史，供给他一千人的粮食，三千匹布，却不给他铠甲和兵器，让祖逖启已去招募军队。
祖逖率领他的军队百余人渡江，船到江心，他敲着船舷发誓说：“我祖逖如果不能收复中原，就像这江水一样一去不复返！”就这样，他将人马驻扎在淮阴，开始冶铁铸造兵器，招募得两千多人，然后向北方进军！
俗语“一去不复返”就是由此而来的。
依样画葫芦
做事情缺乏创造性，只是依照原样模仿着做，对这种现像，我们常比喻说是“依样画葫芦”。
这句俗语的来源，出在宋初陶谷身上。据《夷坚志》说：“太祖闻陶谷每草制，些检旧稿，谓‘依样画葫芦’。”
谷书壁云：“堪笑翰林陶学士，年年依样画葫芦。”
陶谷是个老官僚，在五代十国时期，历仕后晋、后汉、后周三朝，入宋后又历任礼、刑、户三部尚书，他办理文牍，经历多了，所以只须检阅旧稿，“依样画葫芦”一番便可以了事。
眼不见为净
“眼不见为净”是一句表示自我安慰的常用俗语。它出自这么一个民间故事——
从前有个卖豆芽的汉子，由于他的豆芽白嫩壮实，价钱又公道，生意一直很好，连县太爷也买他的豆芽吃。
一天，那汉子挑着二担豆芽路经离衙门不远的空场，见有人正在耍枪弄棒，便放下担子凑过去看热闹。这时，忽然来了一条大黄狗，朝豆芽担上嗅了嗅，然后抬起一条后腿，不偏不倚地把尿撒在豆芽筐里。真是无巧不成书，县官刚好经过这里，把这一切看了个一清二楚。
当那汉子将豆芽往衙门里挑时，县太爷在门口拦住了他，劈头盖脑地问：“豆芽汉子，你说说世上什么最干净？”，那汉子含笑相答：“敬禀老爷，豆芽一天淘洗几次，我看它最干净！”
县官乜斜了一眼被狗尿淋过的豆芽，怒从心头起，于是喝斥道：“大胆刁民，竟敢胡说八道！”接着令衙役“掌嘴”，狠狠刮了豆芽汉子几记耳光。
县官见豆芽汉子捂着腮邦叫屈，便说：“我亲眼目睹狗往这豆芽筐里撒尿，你还口口声声说豆芽最干净？”
那汉子不敢强辩，于是巧言回道：“青天大老爷请息怒。其实，什么事不是眼不见为净呀？”从此，这句俗语，便传播开了。
要钱不要脸
一天，三个秀才同行。拾到一枚铜钱，三人争吵不休，都说是自己先看到的，这时，县官老爷坐轿路过，于是三人拦轿请断。老爷想了想说：“你们每人作一首诗，说自己最穷，这个钱就给谁。”
于是，三人苦思一阵，一个说：“断炊已三日，日无鸡啄米，夜无鼠耗粮。”第二个说：“他不算穷，听我的，上无布挡乳，下无丝遮丑，一日出门去，上穿风，下穿雨。”第三个说；“他们都不穷。我说，月亮当腊烛，天地是我屋，上盖肚子皮，头枕后脑壳。”老爷一听笑了笑，作诗说：“千里来做官，都为吃和穿；要钱不要脸，此钱归我得。”
有眼不识泰山
传说鲁班没有儿子，只有一个女儿叫庄姜。庄姜长到十五岁，出脱得像朵鲜花。不仅会一手好针线，而且会写诗、绘画。她经常跟着父亲到山上去，捉到飞鸟，采来百花，就用五彩线把它们绣出来，绣的活灵活现。
鲁班年纪大了，想招一批徒弟。一为传艺，二为挑个合意的女婿。消息传出后，几天时间来了一百多人。鲁班很珍视自己的声誉，对徒弟们要求很严。头一年练基本功，春季每人要到南山伐九百九十九棵大树，夏季每人要刮九百九十九根车轴，秋季每人要锯九百九十九块木板，冬季要凿九百九十九块石头。有些人受不了苦，溜回去子；有些人没做完规定活计，被鲁班辞退了。年底只剩下三个人。一个叫虎英，一个叫灵泽，再一个叫泰山。
为能找到意中人，庄姜经常和三个师兄接触，有的还暗中出个题目考考他们。一次，庄姜到院中洗衣服，见三个人正聊天，就走过去问道；“你们可知道是谁开天辟地才生出万物？是谁发明房子人们才有了住处？谁划九州洽服了洪水？谁曾炼五色石把苍天补住？”虎英想了半天答不上来，说：“叫俺扛木头行，干这个可不行。”灵泽说；“连这都不知道？是玉皇爷开天辟地才生出万物，咱师父发明房子人们才有了住处，老龙王划九州治服了洪水，太上老君曾炼五色石把天补住！”该泰山答问了，他不紧不慢地说：“是盘古开天辟地才生出了万物，有巢氏发明房子人们才有了住处，禹王爷划九州治服了洪水，女蜗娘娘曾炼五色石把苍天补住。不知对不对？”庄姜一笑，走了。
还有一次，庄姜拿了块白绢。她说要绣四样东西，一是树，一是草，一个精灵，一是鸟。用四句话说出，每句头一个字联起来倒着读，便是女娲娘娘补天时天倾地覆的方位“西北东南”。她要三个人猜。虎英搔了半天头皮，说：“俺猜不着。干这个还不如搬石头轻快哩！”灵泽说：“俺猜着了，一定是南极老寿星的仙鹤，东海龙王爷的兵。北山沟里的老人参，西王母的蟠桃树绣在正当中。”泰山想了想说：“是不是要绣南山坡上的青松，东海深处的蛟龙，北山涧里的灵芝，西山顶上的彩凤？”庄姜喜欢的差点儿蹦起来。
日子一长，庄姜选中了泰山。她觉得虽然虎英憨厚正直，灵泽听话守谱，但都不如泰山聪明稳重，有毅力，有志气。鲁班却看中了灵泽。他觉得虎英笨头笨脑，不如灵泽能说会道；泰山好高骛远，不如灵泽守谱规矩。他传授给三个人四种绝技。一是盖房子，无论楼台亭榭，还是殿堂阁室，都样式各异。精致优美。二是造车，木人木马，自动行走，三是制鸟，栩栩如生，会振翼而飞。四是雕石头，各种图案，五彩缤纷。最后，鲁班拿出四个白天和晚上，要三个人分别用一天一夜仿“四绝”造一件东西。说谁的手艺赶上了，他就把庄姜嫁给谁，赶不上的也要出师。
虎英造的房子模型是一座凉亭。虽然很像，但样式挺简单。制的木马车虽然会走，但像只乌龟在爬。制的木鸟飞不到一房高就掉了下来。石头上雕的图案，是一只缩脖子鼓眼睛的青蛙。鲁班摇丁摇头，把他辞退了。灵泽造的房子模型，是一座五花楼阁，走龙梁，飞虫栋、十字样架起，秀气玲珑，是鲁班所传最复杂的一种。另外三件，也跟鲁班传的一模一样，难分真假。鲁班满意地点了点头。泰山造的房子模型，虽然比灵泽那件还精美，但鲁班没传过那种样式。造的木马车虽然走的很快，但木人的头不会转动。制的木鸟飞到空中后吱吱直叫。原来泰山不愿循规蹈矩，想用木人辨别方向，把木鸟制成会又会叫的。但鲁班看后很生气，说他想入非非，目空一切；怕给自己丢人，要泰山出师以后改名换姓，不要说出自班门。
泰山要走了，庄姜很难过，一直送到南山口。泰山说：“俺一定继续用功夫，等手艺超过了师父再来见你。”庄姜也说一定等着他，海枯石烂不变心，并把青松灵芝的绢绣赠送给了泰山，嘱咐他说：“俺爹还留着一手没传，明年三月初三，你要到赵州去学。”
回到家里，鲁班要女儿跟灵泽成亲。庄姜不答应，说灵泽的手艺还没学全，非让父亲再传造桥技艺不可。鲁班无奈，只好应允。来年闰四月，老皇历规定正月不做工，二月不动土。一直到了三月三，鲁班才带上灵泽到了赵州。怕人学艺，他俩白天睡觉，晚上才干活。一直干了七七四十九天才完工。完工以后，按照庄姜的要求，灵泽还得到浑河上再造一座同样的桥。也是用七七四十九天。最后一天鸡鸣时由庄姜亲自验收。因为到了雨季，浑河来了水，直到九月九才动土。为了娶到庄姜，灵泽很卖力气。到了第四十九天半夜，庄姜站在浑河东南的山上一看，桥已快修好了。她很着急，便学起公鸡打鸣来，四外的公鸡也都跟着她叫。灵泽以为期限到了，只好停工。结果那座桥没有造完，后来好长时期还存留着。浑河东南那座山，至今还叫鸡鸣山。
娶不到底姜，灵泽很着急，便打起了坏主意。趁庄姜上山摘花的时候，把她劫到木马车上逃走了。鲁班很伤心，便坐上木马车去找。找了九十九个白天和夜晚，八十八个都市和庄村，连庄姜的影子也没见到。鲁班只好转回鲁国。这一天离家不远了，后面来了一辆车，车上坐着个小伙子，近了一看，原来也是木马车，比鲁班那辆还精美。鲁班惊奇地问时。小伙子说这叫“四宝车”。木马拉车，自动行走是一宝；车上木人永指正南，迷路时能辨方向是二宝；车厢里装有石磨，车行十里，磨面一石，是三宝。“还有，”小伙子指着石磨上的木鸟说，它会飞会叫，会传信，“是第四宝”。鲁斑问是谁造的，小伙子说是主人东岳造的。鲁班又问他到什么地方去时，小伙子告诉他，听说木匠大师鲁班的女儿很聪明，东岳久慕其名，特意让他前去求婚。鲁班听后难过的掉下了眼泪，把自己的遭遇一说，小伙子也很同情，就把他送回了家。
庄姜被劫走后，木马车拉着她们翻过了一座又一座高山，穿过了一条又一条大河，到了一座密林前才停下来，灵泽威逼她成亲。庄姜不从，灵泽就拿树枝痛打起来。庄姜高呼救命。这时，密林中出来一人，灵泽一看，吓的急忙逃走了。原来那人是虎英。虎英出师以后，自知手艺不精，怕给师父丢人，一直躲在这里练艺。刚才正在伐木，听到呼喊声，出来救了庄姜。问明原委以后，就把师妹送到了家中。
鲁班进门一看，女儿已经回来了，非常高兴。拉着庄姜去看“四宝车”。说这是东岳造的，手艺比我还强。人家今天是来求亲的，不知你乐意不乐意。这时，小伙子又拿出一件东西交给庄姜，说东岳让亲手交给你。庄姜一看，原来是她绣的青松灵芝绢绣：上面新写了一首诗：“南山路口知心话，东海流水情意深。北山灵芝压群芳，西山石烂不变心。”庄姜知道东岳便是泰山，就一口答应了亲事。
洞房之夜，庄姜问起别后情况，泰山说：“正丹里闹元宵，俺在家制木鸟，木鸟上了天，会飞又会叫。三月里三月三，俺学艺去到赵州桥边，四十九夜没合眼，九月又上了鸡鸣山；后来的事情甭细说，你已见过四宝车。春夏秋冬把艺钻，一直盼你到今天。”
回门那天，鲁班一看招的女婿原来就是泰山，弄的丈二和尚摸不着头脑。听女儿一说，不禁深感悔意，仰天长叹道：“我真是‘有眼不识泰山’啊！”
从此，“有眼不识泰山”这句成语，就这样流传了下来。
有志者事竟成
“有志者事竟成”是句俗语，意思是说有志向的人终能实现自己的抱负。
这句俗语出自《后汉书·耿宾传》所记载的一个故事——
光武帝的车驾到临溜，亲自慰动军士，许多臣子隆重聚会。光武帝对耿弇说，“从前韩信攻破历下开创了汉朝的基业，现在将军攻下祝阿而发展了伟大的事业，这两个地方都是齐国的西部边界，功劳完全相等。但韩信袭击的是已经投降的人，将军是独力攻下强大的敌人，这功劳的建立比韩信还更难。将军从前在南阳地区，建立那么大的谋略，还经常以为自己疏阔难以成功，现在可以看到有志气的人终于会得到成功！”
光武帝赞扬耿弇的功劳和志气，目的在于激励将士树立大志，为其封建统治服务，以巩固他的王朝。
有缘千里来相会
古时，洛阳城内有位富豪子弟，名叫乐子春，年方二十一岁。从小，他很喜爱珍禽异兽，父亲特地从南方给他买了——只猿。那猿机灵敏捷，非常惹人喜爱。它虽然不会说话，但很懂人的言语表情。子春爱不离身，常常带着出外游玩。
这年三月，桃李盛开时节。乐子春带着猿，千里迢迢来到襄樊。一日，正在街市上游逛，忽然传来悠扬的玉箫声，那箫声如怨如诉，婉转动听。顺着箫声抬头看去。见街边楼台上，有一妙龄少女，正在弄指晶箫。那女子牛得十分标致，如花似玉，典雅秀美。竟把子春看得出神入迷。直到乐曲结束，那女子转身进屋，他还呆呆地站在大街上，不肯离乐子春对那女子一见钟情，内心十分爱慕。竟留连忘返，在对面的一家客店里住下来。他向店老板娘一打听，才知道那姑娘叫兰清芳，年方十七岁，也是个富家小姐。这使他惆怅入怀，害起相思病来，每天茶不思，饭不进。姑娘的容貌不时在他眼前浮现，玉箫之声不断在他耳边回响。那猿见主子愁眉不展，心中也十；广痛苦，时常含着眼泪，偎依在他身边。
猿看他常常站在窗口，望着对面的绣楼，长吁短叹，便留神观察他的举动，猜测短的心事。联想起那天他站在街中，不住向那楼上姑娘理看的情景，心里明白了几分。当天夜里，那猿毫靖窿楼，跳入兰清芳室内。见清芳正在熟睡，一只雪白的胳搏露在衾被外边，手脖上带有一只玉镯，它便慢慢地取取下来，目转客店，交给了子春。
子春得了玉镯，喜上冒梢。第二天一早，他找着老板娘，央求她从中做媒，并拿出十两银为谢礼。老板娘一见白花花的银子，哪肯推辞。当下带着礼物和玉镯，来到兰家提亲。那兰家父母，对女儿娇养溺爱，不愿冒昧许亲，再三不允。
这时，老板娘把清芳的玉镯拿了出来，说道：“你家小姐与那官人，早有来往，已经私汀了终身，凭据在这里，你们达有啥不肯？”清芳父母一看，确实是女儿的玉镯，一时张口结舌，无言对答。问起女儿，清芳只说没有此事，玉镯也不知怎样失落！二老心想，莫非是女儿害羞，不好说出真情？如若不应，一来怕伤女儿的心，二来怕张扬出去外人耻笑，左想右想，只得应下这桩亲事，并让乐子春过府相见。
次日一早，子春随同老板娘来到兰府。那猿随人前后，蹦上跳下。清芳父母见乐子春相貌堂堂，也有几分喜欢。清芳小姐一见那只猿，机灵调皮，十分惹她喜爱。当天，清芳父母设宴款待子春。席间特意讲明，要他备置四种贵重聘礼，缺一不可，才能定下这门亲事。子春满口答应。
回到洛阳以后，他把和兰家结亲之事，向父母诉说一遍。父母非常高兴，赶快叫人速办各种礼物：苏杭绫罗绸缎各购一匹；伽南香木镜套，珍珠首饰各置一付；银镀金手镯购买一双；三种聘礼很快备齐，只是这第四种礼物，想来想去无法备置。如果过于简单，又恐亲事不成。子春猛然想起，当初，清芳小姐非常喜欢这只猿，何不把它的皮剥下来，里面装上东西，做成一个活猿的模样，不是比什么都贵重吗！他虽然非常喜欢这只猿，但是为了结亲，只好忍疼割爱，舍猿联姻。
于是，他把猿叫到跟前说：“我是很喜欢你的，只是聘礼尚未备齐，缺少一件最珍贵的礼品，我想把你的皮借来一用。你若愿意成全我，就点点头。”那猿一听，潸然泪下，痛苦地点了点头。
没过几天，四种聘礼俱已备齐。他派人日夜兼程，把聘礼送往襄樊。清芳父母看到各种昂贵礼物，又见那猿，活灵活现，做为上等聘礼，再好不过，心里十分满意，两家商量择日完婚。
五月初，乐子春披红挂彩，八抬大轿，把兰清芳娶过门来。子春父母看到美貌的儿媳妇，喜得合不拢嘴。可是，那兰清芳心中却想；今生我怎样和乐子春成为夫妻，这还真是个谜。就在洞房花烛之夜，问及子春。
子春说：“我与你为夫妻，是那只猿牵的红线。”随把前后经过细说一遍。
清芳问到那猿现在哪里。子春说：“为了娶你，我把它勒死，剥下皮来做成了一件礼物，送到了府上。”清芳一听，猛然一惊，心中暗想：你好狠毒的心哪！为了娶我，你竟不择一切手段，不顾一切情义，连牵线的猿都害死了。你还会有什么真情实义待我吗？清芳想罢，厉声对乐子春说道：“有猿千里牵红线，无猿你我怎相识？今天，你若能把那猿变成活猿，我们是好夫妻；不然，你我只是陌路相逢，各自东西。”说罢，拿把剪刀照喉咙刺下，挺身而亡。
千百年来，这个故事在民间一直流传。
后来，人们根据谐音，将“有缘（猿）千里来相会，无缘（猿）对面不相识”的成语，也流传下来。
有天理，无良心
古时候，有个小孩名叫天理，聪明伶俐，不想到六岁那年，父母相继去世。他一个人只好依靠讨饭度日。
有一天，他讨饭到了一个村庄。这个村庄叫万人村。村中住有百十来户人家，他在这个村中要着吃着过了三、四天。一天，一位老汉很同情他，便对天理说：“我家中只有我一个人，你就住在我家，给我做些小零活怎么样？”天理自然高兴。
一转眼就是三、四年。天理长到十多岁了。他不论干什么都干得很好，手脚又勤快，老汉非常喜爱，把他当成亲孙子一样看待。不幸，万人村一连大旱了三年，颗粒无收，村里水泉、水井都干涸了，距这村二十多里的地方，有一个方圆十丈的大水塘，水塘的水清澈透明。大家只有到那里去挑水。
老汉年岁已大，实在没有办法，整天唉声叹气。这个孩子看到老爷爷一天愁眉不展唉声叹气，他对老人家说：“爷爷，别怕，我给咱家和一些没劳力的人家拉水。”这个老汉也没有别的办法，只好给他做了一个小车子，天理便天天出去拉水。一些无劳力的人们为了感谢他。常常给一些碎银子。这个孩子也不用，把它拿回去给了老汉。老汉对他说：“我给你把这些银子攒起来，你长大了好娶媳妇。”
一天，他在拉水回来的路上，碰到一个比他稍大的孩子讨饭，他上前问道：“这位大哥。你叫什么名子，为何出来讨饭？”这个孩子对他说：“我叫良心，因为没有办法才出来讨饭。”
天理很同情他，说：“你现在和我一路回去，到万人村去绐那里的人们拉水，维持自己的生活，怎么样？”良心说：“感谢小哥的恩情，我永生难忘。”他们两个回去后，天理对老汉说了，老汉答应了。良心比天理大一岁，天理叫良心哥哥。
从此，二人每天就一块去拉水，一路上又说又笑，十分快活。
转眼一年过去了，良心也存了十几两银子，他也得知天理存了三十多两银子。一天良心暗自想道，我一天在这里干这么重的活，多累人，不如将天理存的银子骗来和自己的银子加起来一共四十两银子，然后远离他乡。他左思右想，终于想出一条毒计。
这天晚上，他对天理说：“小兄弟，咱今晚不如把咱们的银子全部拿上，晚上去拉水，赶明天早晨回来，将银子买些东西拿回来如何？”天理说：“行！”于是，他俩向老汉讨了银子，走到路上时良心对天理说：“小兄弟，你不如把银子叫我给你拿上，你丢了咋办！”天理说：“好吧！”于是，二人连夜向水塘走去。到了水塘边，良心假意爬在水塘边听了一会儿，说：“呀，小兄弟，你来听，龙王小姐今晚在结婚，热闹得很。”
天理到水边一听，并没有什么动静。良心说：“你要爬在水塘边才能听见。”天理就爬在水塘边用耳朵听。这时狠心的良心在后面将天理的两脚向上抬，推到水塘里，拔腿就跑。
不想良心将天理推到水塘里，刚好落在水塘边的草丛上，草丛把他架起，没有往下沉。可是天理上不来，急得没有一点办法。
过了一会儿，只听到水里一阵哗啦啦的重响，来了五条龙，有黑龙、白龙、黄龙、火龙、青龙。
黑龙忽然对其它四龙说“啊呀，好像有人掉到水塘里来了。”火龙和青龙说：“我们不如将这个海跟填了吧！”黄龙说：“不能填，皇上的女儿得了疮病，非要这水塘的灵芝草才能将疮病治好。”白龙说：“唉，万人村的人们哪里知道，在他们村的东南面有一个照壁墙，上面镌有福禄二字，那照壁底下也有一个海眼，如果把它挖倒，就会有水出来。”它们几个又说了一会儿，就哗啦啦的一阵水响，都游走了。
天理将这五条龙说的话都记下来，他随手拔了一些灵芝草，装在身上。第二天天明，万人村拉水的人走到水塘边，忽听水塘里呼救声，急忙将天理救上岸，送到家里。
几天以后，天理身体慢慢的恢复了。一天晚上，他问老汉；“爷爷，你们村东南面有一个照壁墙，上面有‘福禄’二字，是吗？”老人说：“是有个碑，不知是什么时候立的？”
天理说：“你明天叫人将碑挖倒，看下面有何东西。”
第二天，老汉叫了好多人来，不一会儿就将照壁墙挖倒。忽听里面有水响，又挖了一会儿，只见一石板，下面水的响声更大。当人们把石板一揭，只见一跟清澈透明的泉水一个劲的往外流。人们高兴得欢天喜地，他们马上修了一条水渠，灌溉已经干枯的禾苗，又把水引向水池，人们再也不用跑那么远的地方去挑水了。万人村的人们无不感激天理，常常这家叫去吃两天，那个叫去住两天，把他当成了一个宝贝。
当老汉问他如何知道下面有水，天理就从头到尾的讲了一遍。老汉听了十分高兴，他对天理说；“天理呀，你为我们万人村办了这么大的一件好事，干脆就住在这里，我们给你盖房，娶媳妇。你在这里自由自在的，何苦去冒险。假如你给公主治好了疮病还好，假如治不好，他们就会杀你的，这可不是闹着玩的。”天理说；“老爷爷，你放心，是龙王说的话，一定能治好的。”
到了京都，他果然看见有许多人在看皇榜。他走近前，就将皇榜揭了下来。守卫皇榜的武士就将天理引到了金殿上去见皇上。皇上听说，十分高兴。天理就用灵芝草给公主治病。三天之后公主的烂疮就好了。皇上欢喜，将天理传进宫来说：“你现在治好了我皇儿的病，你就先住在皇宫里，公主的身体修养好了就给你们成亲。”
公主的身体很快复原，皇上使命天理和公主成亲。这一天，皇宫十分热闹，贺喜的人川流不息。这时候，有一要饭的小伙来到门前，他对守门的武士说：“请武士慈悲慈悲，放我进去吃些饭吧！”
这时，天理来到门前，问守门的将士：“谁在这里讨饭？”守门的将士说：“老爷，就是他！”天理向门外一看，原来是良心，马上对守门的将士说：“去，给我把他先捉起来。”
三天后，刑部审明良心谋财害命一案，送往法场处斩，良心对天长叹：“尘世间有天理，无良心！”
就这样，“有天理，无良心！”这句话，一直流传至今。
一寸光阴一寸金
大家都记得“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”这句格言式的俗语吧。在说这句俗语的掌故之前，先讲讲时间为什么用“寸”来计量。
地球有规律地每二十四小时自转一圈。人们对于昼夜的划分比较容易。所以，我们中华民族的祖先便把时间称作“光阴”。“光”即是明亮的白昼，“阴”则为晦暗的黑夜。光与阴结合起来，就是昼夜，这是时间的最初代称。那么，光阴为何以“寸”计算呢？
原来，我国古代有一种专门测量日影长短以定时刻的仪器，叫晷表。晷是一块测定影子长度的刻板，表是直立在刻板两端的标竿。根据刻板上日影的长短，人们便可知道时间。
那么，“一寸光阴一寸金”这句比喻时间宝贵，劝人珍惜光阴的俗语，最早出自何处呢？它最早出自唐代诗人。
王贞白的《白鹿洞二首》其一。诗云：
读书不觉已春深，一寸光阴一寸金。
不是道人来引笑，周情孔思正追寻。
王贞白是江西广丰县人，乾宁二年（公元895年）中进士，七年后才当了个校书郎。后来退居治学著书，勤奋不辍，不再出来当官。这首小诗乃是王贞白早年就读庐山五老峰下白鹿洞时所写。诗中记述了他自己有次苦读而被人引笑之事，奉劝人们珍惜时光，执着追寻，深入探讨，学习古人高尚的道德情操、思想学问。寥寥数语，精炼简朴，含意深邃，使人受到启迪和教益。
值得指出的是，新版《辞源》在“寸阴”条中，引用元同恕《送陈嘉会》诗：“尽欢菽水晨昏事，一寸光阴一寸金”；有的词典则引用元史九敬先《庄周梦》：“一寸光阴一寸金，持将此物寄知音。”所指都不是这一俗语的最早出处，应予更正。
有的人深知“时间就是生命”，惜时如金，勤奋学习，忘我工作，争分夺秒，力求以自己约有限生命，为社会创造更多的精神财富或物质财富，可也有的人常将宝贵时光断送在酒杯里、牌桌上和闲聊中，实在令人惋惜。让笔者借引现代诗人臧克家的名句收篇吧：“有的人虽然死了，却还活着！有的人尽管活着，却已经死了……”
一言既出，驷马难追
遵守信用，说话算数，这是我们中华民族的传统美德。有时常用“君子一言，驷马难追”或“一言既出，驷马难追”这句俗语来强调语重千钧。
意思是说，品行好的人说一是一，说二是二，是决不改口和后悔的！
这句俗语是从《论诽·颜渊》里的“子贡曰：惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌”这段话引伸出来的。
古代人驾车，有时用四匹马并驾齐驱，中央的两匹称作“服”，两旁的两匹叫做“骖”，两服两骖称作驷。
驾驭驷马，远比驾驭一匹马为难，奔驰起来当然也迅猛得多。所以，“驷不及舌”就是说：言出于舌，虽驷马也不能追及。衍用到后来，逐渐通俗化，成为今天所说的“一言既出，驷马难追”，或是“君子一言，驷马难追”。
一人得道，鸡犬升天
“一人得道，鸡犬升天”这句俗语，出自一个有趣的神话故事。
据说有一个淮南王名叫刘安他修成了仙，可以升天了，他却舍不得他的妻子。大悲大慈的玉皇天帝答应他一人得道，全家飞升。可是刘安的老婆又久久不肯走。为什么？
原来她舍不得她的鸡犬，于是刘安只好把鸡犬也带到天上去了。这便是俗语“一人得道，鸡犬升天”的上由来。
“一人得道，鸡犬升天”，一直被封建统治者奉为信条，成为封建社会的陈俗与弊端。
在佛教故事中，许多“得道”者并没有“九亲沾光”。唐僧成佛要抛弃凡胎，韩湘子成仙带不走老婆孩子。
遗憾的是，在今天，还有些崭露头角、小有名气、身居官位的“得道”者，凭着权力提拔亲信，抬高老乡，开会出差带妻子，旅游观光携子女，真可谓是“鸡犬升天”。可见这些“得道”者对“有权不用，过期作废”何等心领神会，连僧侣、佛祖都不如，岂不值得反思吗？
