能说会道
“能说会道”这句俗语，往往被人将它与油腔滑调，夸夸其谈划等号，认为“能说会道”是个坏毛病。此乃冤哉枉也！
让我们还是先看看它的由来——
据《史记》所载：有一天，汉文帝在上朝时问右丞相周勃，一年办理了多少案件？周勃吱吱唔唔，回答不出。
皇帝又问他，一年有多少钱粮入库？周勃仍回答不出，汗沾脊背。
汉文帝佯佯一笑，转过身又问左丞相陈平，陈平回答说：“办案与钱粮入库主事，不是我的职责范围。”
汉文帝诘问道：“那么你主管些什么事情呢？”
陈平像背书似地回道：“丞相者，上佐天子，理阴阳，顺四时，下育万物主宜；外镇抚四夷诸侯，内亲附百姓，使卿大夫各得任其职焉。”
汉文帝听了连连点头，称赞他能说会道。
由此可见，所谓“能说会道”，本是指一个人能够准确而合乎逻辑地运用语言来表情达意。它不表现在语言的量上，而表现在语言的质上。简洁而生动，这是人类在相互交际中应当具有的本领。
南腔北调
人们形容某人语音不纯，搀杂南北口音，常用“南腔北调”这么一句俗语。
富察洞崇《燕京岁时记·封台》云：“象声即口技，能学百鸟音，并能做南腔北调，嬉笑怒骂”，以一人兼之，听之历历也。吴敬梓的长篇讽刺小说《儒林外史》第十一回中，也有这样的描述：“两边一副笺纸的联，上写着：三间东倒西歪屋，一个南腔北调人。”
一九三三年，当时上海有个无聊文人，对鲁迅先生进行污蔑和人身攻击，说鲁迅先生说话口吃，用语南腔北调。鲁迅先生说：“真的，我不会说绵软的苏白，不会打响亮的京腔，不入调，不入流，实在是南腔北调。”鲁迅先生委实是不讨好那些无聊文人，故把1932～1933年间的杂文集故意取名为《南腔北调集》，以示铮铮铁骨及对无聊文人的蔑视。
牛鬼蛇神
“牛鬼蛇神”四字，在十年动乱中可是“热门货”，几乎成了造反英雄们万能的神咒与口头蝉，因而它既是出自古人笔下的成语，又是一句“时髦”的俗语，可谓身兼二职，颇值研究。
“牛鬼蛇神”一语，最早见于唐代诗人杜牧写的《李贺诗序》，原句是：“鲸呿鳌掷，牛鬼蛇神，不足以虚荒幻诞也。”杜牧借用张开大咀的巨鲸，迅猛跳跃的鳌，牛头的鬼，蛇身的神等大而怪异的动物或鬼神形像，来比拟李贺惊才出众的诗才，说鲸鳌牛蛇都不及李贺的诗作那样神奇莫测，变化多端。
鲁迅先生的《古小说钩沉》其中有《冥祥记》一则故事，说了“牛鬼”的出处。故事大致是这样的：南朝宋时有个大官何澹之，不信佛法。后来，他得了病，“见一鬼，形甚长壮，牛头人身，手持铁叉，昼夜守之。”他大为震惊。有个相识和尚名慧义的对他说：“此是牛头阿旁也。君能转心向法，此鬼自消。”何澹之不肯听信，不久便去逝。专说佛门报应的《冥祥记》中所言“牛头何旁”，即“阴间”的牛头狱卒，俗称牛鬼（见《楞严经》卷八）。
关于“蛇神”，来源甚古，《拾遗记》有故事说，夏禹开凿龙门时，见一神人，蛇身人面，送夏禹一个玉简，可以量度天地。夏禹便用这玉简平定水土。相传伏羲、女娲都是蛇身人面之神，《山海经》和《列子》都有此说。便是佛经中也有蛇神，是《延命地藏经》所载十五神之一。
佛经又有故事说，古时有一大力毒龙，自愿出家受戒，进入深林，疲极睡眠。此龙睡时变身为蛇，身有七色条纹，不幸被猎人发现。它宁可忍受剥皮之苦，不愿伤害猎人。因此善念，便转生第二切利天上云云。
综上可见，牛鬼蛇神乃是两种动物。
女大十八变
当人们看到女孩子在成长发育的过程中，性格与状貌发生明显变化时，往往慨叹曰：“真是女大十八变，越变越好看了。”
说起“女大十八变”这句俗语的来历还与佛经中的一则故事有关呢。
宋代有个僧人名叫道原，他撰写了《景德传灯录》一书，内中有这么一段记述：
有个年轻的尼姑，想开堂说法。她的师傅谭空听后连连摇头说：“尼女家不能开堂。”
那年轻尼姑不服，反驳曰：“师傅，龙女八岁成佛，那作何解释？”
谭空冷笑道：“龙女有十八变，你试一变给我看看？”
当然，生活中并无龙女，这只不过是佛经传说。但因为女孩子在发育过程中性格、状貌确实多变，故而“龙女十八变”这句佛教禅宗语录，就逐渐演变成口头俗语“女大十八变”了。
男子汉大丈夫
“男子汉大丈夫”是由两个词组组成的一句俗语，其语义是显而易见，大都明白的。
“男子”称“汉”，始于汉武帝时期。当时，因为汉朝将士作战勇猛，匈奴兵将称汉兵为“汉儿”和“好汉”。
南北朝时有称男子为“汉子”的。北齐文宣帝因为任命魏恺为青州长史，其固执不就，便对人说：“何物汉子，我与官不肯就。”
“好汉”，后来指男子中的“佳士”。如《新唐诗》称张柬之为奇男子。唐武则天归朝时，让狄仁杰推荐“一好汉任使”。被推荐者是荆州长史张柬之。苏轼有诗论及此事：“人间一好汉，谁似张长史。”宋元以后，“好汉”常被用来称誉“仗义疏财，扶危济困”之人，如《水浒传》。随着时间的推移，“汉子”、“好汉”与“男子”相混合构成“男子汉”一词。
关于“大丈夫”一词，也有个演化过程——
《谷梁传·文公十二年》记载：“男子二十而冠，冠而列丈夫。”“冠”，是古代的一种礼仪，男子二十岁时，举行冠礼之后，即为丈夫。可见，上古时，丈夫的本义是指年满二十岁的男子。
我国进入阶级社会后，一直重男轻女，因而“丈夫”往往又含“有大志、有作为，有气节的。”这恐怕是“大丈夫”这一词组形成的原故。如“丈夫为志，穷当益壮”（《后汉书·马援传》），“丈夫非无泪，不洒离别间”（陆龟蒙《离别诗》），便是最为具体的注脚。
所以说，口头俗语“男子汉大丈夫”似乎可以说，是指那些男子中有大志、有作为，有气节的“佳士”，通俗一点说，就是指那些像个大丈夫的真正男子汉，而不是孬种、囊包、整日只会吃喝玩乐的醉生梦死者。
宁为玉碎，不为瓦全
人们常用“宁为玉碎，不为瓦全”这句俗语，来比喻、赞美宁愿为理想、为正义事业牺牲，而决不苟且偷生地活着的人。
这一俗语出自《北齐书·元景安传》记述的一则感人故事——
南北朝肘期，高洋废掉了魏孝静帝元善见，建立齐朝，做了北齐的文宣帝。
暴虐的高洋篡政称帝后，把元氏政权变为高氏政权，并大肆铲除元氏势力，培植高氏势力。这时，原将军元景安等人看到局势不利，便一起商量对策。有人提出：上书文宣帝高洋，将元氏改姓高氏，就可消灾免祸。但是，元景安的堂兄弟元景皓不同意，他说：“哪能抛弃自己的姓氏，改姓他人姓氏。大丈夫宁为玉碎，不为瓦全！”高洋听说了这件事，便派人残酷地杀害了元景皓，并把他的家眷遣送到彭城去了。
这便是俗语“宁为玉碎，不为瓦全”的由来，经广为流传，亦成了一句成语。
宁吃三斤姜，莫惹奉文光
四川旺苍的两汇寺一带，有这么句俗话：“宁吃三斤姜，莫惹奉文光！”这话从何说起的？
传说在两百多年前，这儿有个叫奉文光的人，自幼父母双亡，跟着一位从峨眉山下来的游方道人出了家。据说这道人本是武林中峨眉派的禅宗。他见奉文光年龄不大，但很聪明勤奋，体格健壮，心地诚实。于是便收下了他，教他读书识字，还把自己平生的本事都传给了他。及至成年，文光不仅身高体壮，力气过人，练得一身好武艺，而且才智超群，远乡近邻都很敬重他。
当文光到了两汇寺住下来以后，平日看书写字，与寺里的和尚谈天：烦闷时，便到山门外的草坪上，操练操练拳脚。
这天清早，文光照例一打早就开了山门，来到庙外，开始了每天的早练。可是，还没等一趟拳脚练完，突然从左侧林子里传来——个女子挣扎呼救的声音，文光急忙循着喊声找去。只见一个衣着华丽的公子哥，正死死地揪着一个来进早香的乡下女子，那女子正在拼命地挣扎呼叫着。文光平生行侠仗义，哪能容忍这种事理：于是，一个箭步上前，伸开五指，对准那公子的脖子，轻轻一把撮了起来，打算好好教训他。谁知，等他刚一松手，那公子就“扑嗵”一声栽倒在地上，再也起不来啦！文光感到奇怪，细细一看，原来因为一时怒起，手头上稍稍用了点力，顿时把那公子给卡死了。再一细看，那公子不是别人，正是前几天从利州府到这一代催收钱粮的头儿！
文光情知不妙，急忙吩咐那姑娘赶紧逃去。他自己也急忙远走他乡，隐姓埋名去到了巴州城。利州府几次派人来两汇寺抓杀人“凶犯”，结果什么也没捞着。
这时，川、陕、楚一带老百姓已经不忍朝庭的官府的残酷压榨，纷纷组织了白莲教。罗其清、苟文明等也在巴州组织起义。文光怀着一腔义愤，正式投到了他们名下，作了一名起义军的小头目。起义军声势越来越大，地方官兵也越来越难以抵挡。不久，起义军占据了巴州、达州、通江、苍溪。后来又向陕西，甘肃发展。
为了战事需要，起义军首领派文光回到两汇寺，负责传递消息和联络，接应川陕的白莲兄弟。
这天，文光刚把一小队白莲教弟兄接到庙里，猛听到门外人呼马叫，两扇山门也被擂得“咚咚”直晌，白莲教弟兄们知道是朝廷官兵已到，一个个都紧握刀矛，准备冲出去和官兵们决一死战。文光一见，笑着对大家说：“弟兄们不必惊慌，有我奉文光在，他们就休想进得庙里！”说毕，招呼大家藏好，这才转身去到庙外，“哗啦”一声拉开山门，怒视官兵，厉声喝道：“何方人马，敢在佛堂喧哗？”
这队追兵足有好几百人，领头的官儿骑着匹又高又大黑马。他眼看山门前立着这么个蛮横道人，口吐狂言，更是火气冲天，只把鞭梢一指，兵丁们便一窝蜂似的朝文光扑来。
只见文光不慌不忙，等兵丁们扑到了身边，把他又抓又扯，又拉又推时，他猛地浑身一运气，手上脚下稍作舒展，霎时这些兵丁像是狂风扫落叶似的齐刷刷地滚出了几丈开外，一个个因自相碰撞，被碰得头破血流，鼻青脸肿，哭爹叫娘。
那将官一见，越发恼怒，正待下令捉拿文光时？文光一个箭步上前，拦住了马头，冷冷地问道：“宫长远道而来，就是为捉拿贫道的吗？”
将官见文光来势凶猛，便慌了手脚，欲动武，又恐斗他不过，半天才回答一句；“本官是奉命前来捉拿白莲教的，与你何干？”
文光一听：“哦，原来是这样，贫道不管什么白莲教黑莲教，只知道谨守道规！想来你们远道而来，一定口渴，请你们在山外的草坪打坐，待贫道给你们检柴烧茶。”
那将官只好命令兵丁在山门外的草坪上东倒西歪地坐下来休息。只见文光大步走进青杠林，反手将那碗口粗细的青杠树，左一根，右一根，就像拣麻杆似的连根拔起，一边拔，一边还抖掉树根上的泥巴，眨眼间拔下了一大堆，然后，辟辟啪啪地将树子折断，生起大火烧茶。
这一番表演，坐在草坪上的官兵们直看得目瞪口呆，毛发直立。
不多时，文光提着已经烧好的两大桶开水走出庙来，招呼那将官说：“茶水倒是备好了，只是本寺寒呛，没有多余的碗盏，官长们若需喝茶，即请自便。”那将官的侍卫一听，拿出一个青花瓷碗，去给将官打水喝。文光一见，“嘿嘿”一笑，顺势接过来，看了看，说：“这东西还没鸡蛋壳厚，咋能装水呢？”边说，边在手头上用了点力，只见那只青花瓷碗在他的手掌心里竟变成了一把碎片。
文光讥笑说：“将官，你怎么使这么个不结实的碗呢？”一边说一边轻轻地提起两只水桶，走到将官身边，哗哗地倒进了那个足有两三百斤重的碓窝里，随即一躬身，双手把碓窝高高举起，十分客气地对将官说道：“请官长用茶！”
那将官一见，哪还有什么体面、威风，一骨碌从地上爬起来，浑身打摆子似的连声说：“我不渴，我不渴……”竟朝着自己的坐骑那里跑去。
文光见那将官要逃，忙放下碓窝，一步上前，左手抱住马头，“殷勤”地问道：“官长连茶也不喝一点，贫道可过意不去啊！”右手对准马屁股，使劲一压，只听得“叭嗒”一声，那匹黑马的一双后腿齐齐地跪折了下去。将官顿时面色苍白，不知所措。在场的兵丁们个个惊惶失色，立在那儿一动不动。
这时，文光故意放着嗓子说道：“还呆着干啥？你们官长选这么匹孬马出来行军打仗，人还没骑上去就散了架？把你们将官抬回去，呆在这儿好吃好喝么？”只听得敌将官嘶哑着嗓子道，“回去……”便逃出两汇寺。
演完这场戏，文光方才对着逃兵的方向，放声大笑起来。白莲教兄弟，听文光把刚才的事讲了一遍，个个都称赞文光只身退敌的本事。可也担心朝廷会派出更多的人马来报复。文光说：“我奉文光是不会给他们吓粑蛋的。”
送走白莲教兄弟，文光又在官兵来犯的路上作出了新的布置，准备迎敌。
果然，这支败兵退到汉中后，添油加醋地向上司报告，说是两汇寺出了个力大无比的奉文光，拔青杠树如折朽木，端起碓窝当茶杯，声言此人一定是白莲教徒，如不及早除掉，必是朝廷心腹之患。朝廷闻报大惊，迅即调了个所谓无敌将军，率领千多人马，杀气腾腾地朝两汇寺扑来。他们发誓要烧毁寺院，活捉奉文光。
这天上午，这队官兵耀武扬威开进山来。行不多时，突见对面悬崖上显出一排斗大的石灰宇：“要捉奉文光，先吃三斤姜。”无敌将军一见，心儿紧绷绷的。但一想自己人多势众，未必还怕他不成。命令队伍：搜索前进！
正行间，忽见前面小路上，一个身高九尺，膀宽腰粗的樵夫在那里歇脚，身边放着小山般大小的干柴担子。将官一见，暗暗称奇，忙叫他过来问话。
樵夫不慌不忙地担起柴担，来到将官面前，问道：“长官叫我有事吗？”
将官问：“你知道这儿有个奉文光吗？”
“奉文光么？这儿大人细娃都晓得，力大如山，法术无边，谁个惹了他。他只拿十根指拇把你捏住，要你死就死。听说前次几百官兵，刀刀枪枪的都拿他没办法。不说一人顶千人用，至少也要抵百把人嘛！”樵夫边说边观察敌人的脸色，敌将越听越发虚。急急忙忙把樵夫打发走。自己在那里苦苦地思索着。
正犹豫间，探子急匆匆地跑来报告说：“启禀将军，前面不远处有一只草鞋……”敌将怒骂道：“一只草鞋有什么值得大惊小怪的！”
探子说：“将军一看便知。”敌将走近一看，惊呆了。一只穿烂了的草鞋横摆在路边上，有三尺多长，一尺多宽，全是桦树皮做的，鞋底已磨穿了。看样子，穿草鞋这条汉子，一定是那个奉文光。官兵正在惊疑时，探子又报告说，前面路边上又发现一只同样大小的烂草鞋，敌官兵走近一看，石坎上还搁着一个大背篓！背篓里面，满满的装着一些巨大的石头。整个背篓少说也有一两千斤重，背篓侧边，还有新砍的大树和一些茶杯口粗的葛藤。看样子，是有人打算在这个咽喉之处安放滚木擂石，只因草鞋烂了，一时去寻树皮，还没转来。
敌将官看到这景像，止不住浑身上下打哆嗦，心想在这山崖险峻的深山老林里，遇上了这样大力气的勇士，料敌他不过，不如暂时回去，另想办法来捉拿他。遂下令退兵。
这个樵夫便是奉文光。两只草鞋也是他事先编好后，放在沙滩卵石上磨来磨去，磨烂之后甩在路上的。悬崖上的字，是他攀着蒿藤去写上的。由于两次只身同敌人斗智斗勇，巧逗敌兵，使白莲教声威越来越高，他本人也名扬川陕。
后人根据他写的两句话，说成了“宁吃三斤姜，莫惹奉文光。”
从此，这个传说，便一传十，十传百，一直流传到观在。
