【宋之问】（656？－713？）一名少连，字延清，唐汾州西河（今山西汾阳）人，一说虢州弘农（今河南灵宝）人。上元二年（675）进士及第，天授元年（690）以学士分直习艺馆，历洛阳参军，迁左奉宸内供奉。神龙元年（705）贬泷州参军。景龙中以户部员外郎兼修文馆直学士，再转考功员外郎，三年（707）贬越州刺史。睿宗时流钦州，后赐死。有《宋之问集》。
度大庾岭
度岭方辞国，停轺一望家。
魂随南翥鸟，泪尽北枝花。
山雨初含霁，江云欲变霞。
但令归有日，不敢恨长沙。
此诗作于流放钦州（属广西）过大庾岭时。大庾岭在江西大庾，岭多梅花，又称梅岭，古人以此岭为南北分界线。
“度岭方辞国，停轺一望家。”首联这个“方”字耐人寻味，本来离开长安就是“辞国”，不需要等到翻越梅岭。然而，只是到了翻越梅岭这一特定时刻，却更让人产生去国还乡之悲。所以这个“方”字，表明以前的离愁都算不得什么离愁。正见得在“度岭”这一特定时刻，诗人心中的怅惘。因为一旦过岭，还望京国的视线将被隔断，所以得停下车来，好好地望它一望。“度岭”、“辞国”、“停轺”、“望家”，都不过是叙写事实，本身并不产生诗味；而“方”、“一”两字的勾勒及其所传达的语气，使客观的事实具有了主观的色彩，这才产生出很浓的诗味。
“魂随南翥鸟，泪尽北枝花。”这是写望家时的心情。这两句写得非常凄美，古人说“诗缘情而绮靡”，莫此为甚了。“魂”字用得好，古人认为，生病或死亡，会导致魂不附体。流放介乎二者之间。所以流人感到他的魂魄已随着南飞之鸟，远离故国。据说由于南北气候的差异，大庾岭上梅花，南枝落时，北枝犹开（参《白氏六帖·梅部》）。而流人家在北方，所以思乡的泪，竟打湿了北枝的花。诗以花、鸟作点缀，以南、北作唱叹，“南翥鸟”、“北枝花”的巧妙对仗，将前二句中所抒发的思乡之情，以曲折的方式作了推进。
“山雨初含霁，江云欲变霞。”这是一转，来写雨散云收，气候转晴。这是写景，又不仅仅是写景，这里的景是所谓“有意味的情景”。这里的“雨霁”巧妙地映带了上文的“泪尽”。阴雨天气，本使人情绪低沉；而雨过天晴，又出现彩霞，则使人心情好转。其深层的意蕴是：天气的雨转晴，对应着人事的否去泰来，这是流人从景物中得到的心理暗示，一种积极的心理暗示，一种阳光的心态。这种心理暗示和心态，表明诗人在努力拒绝负面情绪，寄希望于未来。这是一种健康的思想感情，特别值得肯定。
诗的结束于是水到渠成，借汉代贾谊被贬长沙王太傅的典故，进一步表达盼望北归的心愿。“但令”、“不敢”的勾勒，形成一个条件复句：明明有恨，却说“不敢恨”。而“不敢恨”，又是以“归有日”为条件的。这个条件不高，容易达到。所以读起来很轻快。全诗在明快的抒情之中，复有曲折含蓄之致，颇合于温柔敦厚之旨；加上技法圆熟，音韵谐婉，起承转合，流畅自然，使这首诗达到了古典美的极致。
渡汉江
岭外音书断，经冬复历春。
近乡情更怯，不敢问来人。
有一种普遍人情，叫作：怕听到坏消息。愚人节最恶搞的短信之一是：“有空请给我一个电话，有个坏消息，关于你的。”然后再发一条：“哪有这回事儿，只是祝你节日快乐。”这条短信，越是来自熟人，越是令人惴惴不安，足以诱发心脏病。而表现这种普遍人情的诗，似乎没有超过宋之问这一首的。
宋之问在中宗朝被贬泷州（今广东罗定市），这首诗是他从贬所获准归来，途经汉江时所作。诗中表现一个长期客居异乡、久无家中音信的人，在行近家乡时所产生的那种心态，正是曲尽人情。郁达夫咏沈宋有“行太卑微诗太俊”之句，这首诗就是“太俊”。
古代中国是个宗法社会，尤重血缘关系。一个人离乡背井，最渴望之事，就是知道亲人的消息。然而，对于古人来说，音息的沟通远不是那么容易的事，何况是被贬在岭外那样偏远、交通不便的地方。“岭外音书断”，这是一个令人苦恼的现实。“经冬复历春”，是说隔岁无书。冬与春在季节上是连续的，实际不算太长，却因为消息断绝，在心理上感觉很长。一个“复”字，表达的是度日如年、难以忍受的感觉，作者在与世隔绝的处境中，失去精神慰藉的生活情景以及精神痛苦，通过这个并列式的句子，得到充分的表现。
上两句与下两句中间有一个在绝句是很常见的跳跃，对这首诗来说，就是获得恩准从贬所启程回家，在“近乡”前的一段跋涉辛劳，全都省略了。因为那是不言而喻的。作者选择了回归过程中最具生发性的即“近乡”的时刻，抓住当事人的一种特殊的心态，加以刻画。那就是“近乡情更怯，不敢问来人”。一个“怯”字，用得极妙。照理说，对于饱受“音书断”煎熬的人，越是早知道亲人的消息，越能早一点解除心里的焦虑。应该是近乡情更“切”才对。然而，人们对消息的等待是有选择性的，质言之，他永远盼望好消息，而害怕听到坏消息。当其对消息的焦虑发展到极致，则会变成对消息本身的回避。本该上前问来人，就变成了“不敢问来人”。这叫反常合道。比如说参加高考的人害怕看榜，就是出于同样的心理。因此，不用“切”字，而用“怯”字，真是极练，说透了人情之的。后来，杜甫《述怀》也有同样的写法：“自寄一封书，今已十月后。反畏消息来，寸心亦何有！”完全来自生活体验。“畏”字等同“怯”字。
所以，写人之常情，不如写反常之情。而反常，也是一种人之常情。黄周星评此诗：“真切之极，人人有此情，不能为此语。”（《唐诗诀》）按，“人人有此情”，就是指反常。“不能为此语”，是说在宋之问之前，没有人写出这个反常。
送别杜审言
卧病人事绝，嗟君万里行。
河桥不相送，江树远含情。
别路追孙楚，维舟吊屈平。
可惜龙泉剑，流落在丰城。
这首诗的作者和受赠者，都是对五言律诗的定型做出重大贡献的诗人，这首诗便是一首经典的五律。杜审言（杜甫的祖父）是一位心性乐观，自视甚高的诗人。据载，他病得很厉害的时候，宋之问等去看他，他居然还有心情开玩笑，道：“吾在，久压公等；今且死，但恨不见替人也。”（《唐才子传》一）
武则天圣历元年（698），杜审言坐事贬吉州（今江西吉安）司户参军，当时宋之问“卧病”，不能亲往相送，就写一首诗送他。人在病中，信息闭塞，却偏偏传来一个坏消息——故人突遭贬谪，不免令人黯然神伤。此诗开篇便将读者带入特定情景：“卧病人事绝，嗟君万里行。”一个“嗟”字，表现出诗人的无奈和对友人的深切同情。
接下来是诗中的神来之笔。单看“河桥不相送”，可以直白地解为：不能上河桥送别故人。便是平平无奇的一句话。然而联系下句的“江树远含情”，事情就不那么简单了。这里明明是拟人，或反过来说，是移情于物。“河桥”“江树”无一不是诗人之化身，躺在病床上的人，和生了根的河桥（洛阳桥）一样，不能一路相送。而沿堤的江树呢，却可以陪伴行人很久很久。因为从东都洛阳至江西，要走很长一段运河。运河两岸有树，被人唤作“隋堤柳”，也就是诗中的“江树”。“病中不能送客，无以表意，而托诸江树，正见其情之无极。”（俞陛云《诗境浅说续编》）正是因病致妍了。
杜审言乘船途经之地，要路过两三位历史文化名人浪迹之处。信手拈来典故，心情却是沉甸甸的：“别路追孙楚，维舟吊屈平。”孙楚（字子荆）乃西晋文学家，仕途坎坷，年四十余始参镇东（扬州一带）军事，后因傲侮上司免官。其人少负才名，盛气凌人（史称“多所凌傲，缺乡曲之誉”），与杜审言正有一比。而汉代贾谊贬长沙王太傅时，途经湘水，曾作《吊屈原赋》。王勃说：“贬贾谊于长沙，非无圣主。”杜审言应有同慨。
杜审言此行的目的地吉州，其地接近丰城（今江西丰城市）。据《晋书·张华传》载：豫章（今南昌）雷焕夜观天象，见斗牛之间常有紫气，知为宝剑之剑气所致，并判定剑在丰城。遂为丰城令，到县掘得龙泉与太阿二剑。“可惜龙泉剑，流落在丰城。”诗人用此事，一则暗点贬所，二则寄寓对友人怀才不遇的惋惜，三则以吉言暗示友人会被再度起用，可谓一石三鸟。综观全诗，前半直寻胜语，后半却频频用典，好在并不生僻，故读来只觉浑成。
早发始兴江口至虚氏村作
候晓逾闽嶂，乘春望越台。宿云鹏际落，残月蚌中开。薜荔摇青气，桄榔翳碧苔。桂香多露裛，石响细泉回。
抱叶玄猿啸，衔花翡翠来。南中虽可悦，北思日悠哉。
鬒发俄成素，丹心已作灰。何当首归路，行剪故园莱。
武则天神龙元年（705年）正月，宰相张柬之等逼武后退位，诛杀二张，迎立中宗，宋之问被贬泷州（今广东罗定市）参军，这首诗作于诗人被贬途中，是一首写景抒情的五言排律。所谓五言排律，不过是五言律诗的扩充或延长，即在五律中间增加若干联，要求对仗工整，“约句准篇，若锦绣成文”（《新唐书·宋之问传》）。
开篇四句写“早发”。一、二句中分别含有“春”、“晓”二字，一年之计在于春，一日之计在于晨，诗人却在赶路，出发地为“始兴”即曲江（今广东韶关市），“江口”是小地名，到达地是“虚氏村”，与“江口”相距约有一日之路程。诗中“闽嶂”、“越台”（汉时南越王尉陀所筑台）是藻绘，分别指途经南方之山岭和此行之所向。
三、四句紧扣春晓，写望中景色，形容宿云像鹏翼垂下的影子，残月如开于蚌中的珍珠。残月本是一弯，只如蚌珠边缘高光的部分，譬之蚌中珍珠，颇富想象力。纪昀点评：“故为奇语，已开雕琢风气。”（《瀛奎律髓》汇评）排律有一联可传，便足为全诗增价。这一联就是如此。
“薜荔摇青气”六句写南国景色，多用南方鸟兽草木之名。如薜荔、桄榔、桂树、玄猿、翡翠，等等，三句写植物，两句写动物，铺排有序，杂以山光水声，错落有致。“南中虽可悦，北思日悠哉”两句承上启下，一句为前六句打总结，说南国景象虽赏心悦目，一句转折，说自个儿留恋北方的思绪更长。接下来“鬒发俄成素，丹心已作灰”二句，极言乡思之苦，青鬓忽然变成了白发，赤心业已化作冷灰。最后两句承“灰心”而言：要是有回乡的一天，打算归隐算了。“何当首归路，行剪故园莱。”语出谢朓“去剪北山莱”、王绩“去剪故园莱”，都是归隐田园的意思。
全诗声律严谨，对仗工稳，技巧纯熟，措语巧而不纤，起承转合有度，非排律之当行里手，不能办此。
灵隐寺
鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥。楼观沧海日，门对浙江潮。
桂子月中落，天香云外飘。扪萝登塔远，刳木取泉遥。
霜薄花更发，冰轻叶未凋。夙龄尚遐异，搜对涤烦嚣。
待入天台路，看余度石桥。
这首五言排律当是中宗景龙元年（707）作者被贬越州长史，游杭州灵隐寺所作。灵隐寺建于东晋时。相传咸和元年（326），印度僧人慧理至杭，见此山道：“此天竺国（古印度）灵鹫山之小岭，不知何年飞来，佛在世日，多为仙灵所隐。”灵隐山即得名于此。
开篇两句“鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥”，从灵隐寺的地理位置及概貌说起。“鹫岭”本指天竺国灵鹫山，用指灵隐山的北高峰（飞来峰）。“龙宫”即指灵隐寺，虽是为了对仗工整，却也有所取义。相传龙王曾请佛祖讲说经法，故佛寺勉强可以称为“龙宫”。“郁”、“锁”二字，不经意地流露出戴罪人的负面情绪。
接下来两句是豁然开朗：“楼观沧海日，门对浙江潮。”真一篇之警策，为唐诗之名句。而且衍生了一个故事，见晚唐孟棨《本事诗·征异》。略云：宋之问游灵隐寺，夜月极明，长廊吟行，得“鹫岭郁岧峣”一联后，冥搜奇思，难以为继。有老僧点长明灯，坐大禅床，赠此二句。之问讶其遒丽，乃足成全篇。迟明更访之，则不复见矣。寺僧有知者曰，此骆宾王也。事不可信，前人已予驳正。
接下来“桂子月中落，天香云外飘”，由灵隐寺的桂花飘香，继续写诗人对景物的陶醉，涉及当地风俗民情。按白居易《东城桂》自注说：“旧说杭州天竺寺（即灵隐寺）每岁中秋有月桂（月宫桂树）子堕”，所以杭州人有“山寺月中寻桂子”（《忆江南》）的风俗。这一联的清新脱俗，与上一联的雄浑壮丽，形成对照，相得益彰，共为全诗之枢纽。
接下来很自然地转入对寻幽探胜的描写：“扪萝登塔远，刳木取泉遥。”上句写攀山登塔，下句写途中见到山寺的引水装置。其事非可等量齐观，做成的对仗却相当工稳。“霜薄花更发，冰轻叶未凋。”写花木的耐寒，与上文“桂子月中落”之景，季节似不吻合，神理（心理暗示）却是相通。何况形式美对于排律来说，比细节真实更为重要。
诗人从大自然得到许多积极的心理暗示。“夙龄尚遐异，搜对涤烦嚣”，上句犹言“少无适俗韵，性本爱丘山”（陶渊明）；下句是说通过寻幽访胜，达到了宠辱皆忘的境界。结尾把心境推向更高：“待入天台路，看余度石桥。”天台山本佛教圣地，“石桥”则是通往仙境之桥。相传汉刘晨、阮肇入天台采药，遇二女子，留半年求归，抵家已七世矣（事见刘义庆《幽明录》）。诗人借天台山比灵隐山，表达了潇洒出尘之想。
明人袁宏道在灵隐游记中提到这首诗说：“余始入灵隐，疑宋之问诗不似，意古人取景，或亦如近代词客，捃拾帮凑。及登韬光（庵名），始知沧海、浙江、扪萝、刳木数语，字字入画。古人真不可及矣。”若非诗人得江山之助，五排之中，哪得有此神完气足之作。
