先王知物之不可两大，故择务，当而处之。孔、墨、宁越，皆布衣之士也，虑于天下，以为无若先王之术者，故日夜学之。有便于学者无不为也，有不便于学者，无肯为也。盖闻孔丘、墨翟昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。用志如此其精也，何事而不达？何为而不成？故日："精而熟之，鬼将告之。"非鬼告之也，精而熟之也。今有宝剑良马于此，玩之不厌视之无倦；宝行良道，一而弗复。欲身之安也，名之章也，不亦难乎！宁越，中牟之鄙人也，苦耕稼之劳，谓其友日："何为而可以免此苦也？"其友日："莫如学。学三十岁则可以达矣。"宁越日："请以十五岁。人将休吾将不敢休，人将卧吾将不敢卧。"十五岁而周威公师之。矢之速也，而不过二里止也；步之迟也，而百舍不止也。今以宁越之材而久不止，其为诸侯师，岂不宜哉？养由基尹儒皆文艺之人也。荆廷尝有神白猿，荆之善射者莫之能中，荆王请养由基射之。养由基矫弓操矢而往，未之射而括中之矣，发之则猿应矢而下，则养由基有先中中之者矣。
尹儒学御，三年而不得焉，苦痛之，夜梦受秋驾于其师，明日往朝其师，望而谓之日："吾非爱道也，恐子之未可与也。今日将教子以秋驾。"
尹儒反走，北面再拜日："今昔臣梦受之。"先为其师言所梦，所梦固秋驾矣。
上二士者可谓能学矣，可谓无害之矣，此其所以观后世已。[译文]先王有了要干的大事，就要消除妨害它的因素，所以他所要干的都能够如愿，他所憎恶的都能够消除，这是他之所以能功成名就的原因。平庸的君主却不是这样，他们有了要干的大事不能消除妨害它的因素，这是他们之所以不能成功的原因。能消除妨害事务的因素和不能消除妨害事务的因素，是区分贤与不肖之所在。
假使獐飞奔快逃，马是追不上的。但不久就被捕获，是因它总是不时回头张望。
好马日行千里，是因为车轻；拉重载的车一天就走不了几里，是因为车重。
贤明的人做事，不是没有成效，但名声不能显赫，恩泽不能遍及天下，是因有愚昧不肖之人做了拖累。
冬夏不可能同时形成；草禾不可能一起生长；新谷熟陈谷就会亏；凡是长角的动物都没长尖齿，果实繁多的树木长不高；思想偏狭的人做事不会成功，这是大自然的定数。
所以天子做事，不要过于追求完美，不要做得极端，不要做得过于圆满。完美了就必会转向缺损，极端了就必会转向其反面，盈就必会转向亏。
先王知道事物不能两方面同时壮大，所以加以选择，适当处置。孔丘、墨翟、宁越，都是没有地位的读书人。他们思虑于天下所有的事务，认为没有比记有先王行止的典籍更重要的了，所以日夜学习。据说孔丘、墨翟白天背诵经典钻研学业，夜里在梦中还时常亲眼见到文王、周公，当面向他们请教。他们用心如此精深，还有什么事做不到？还有什么事办不成呢？
所以说："精而熟之，鬼将告知。"并不是真的有鬼神告知，是因为精诚所致啊！假如有宝剑良马，人们定会玩赏起来不知满足，观赏起来不觉疲倦。而对于高层次的学说论著，却只是随便看一眼而不肯去深入钻研，如此这般，要想使自身平安，名声彰显，不是太难了吗？
宁越是中牟的下层平民，苦于耕作的辛劳，对友人说："怎样才能免除这种劳苦呢？"
友人说："做什么也比不上学习。学它三十年就可以显达了。"宁越说："让我用十五年来实现。别人休息，我不休息；别人睡觉，我不睡觉。"学了十五年，周威公拜他为师。箭的速度很快，但最远射不过二里，因它飞一段就停止了。步行速度很慢，却可走出百里之外，因为双脚可以不停。如今凭宁越的才干，又长久地学而不止，他成为诸侯的老师，难道不应该吗？
养由基和尹儒都是精通技艺的人。楚国朝廷曾有一个白色的神猿，善射的人没有一个能射中它，楚王就请养由基来射它。
养由基拿着弓箭去了，还没开弓就射中了，等箭发出，白猿就应声倒下。这是因为，养由基具有在发箭前，就能从精神上击中它的神力。尹儒学习驾车，学了三年没有学成，为此苦恼。夜里做梦，他梦见从老师那里学得驾车的技艺。第=天拜见老师，老师，见他说："我这阵子并不是舍不得把自己的技艺教给你，是怕你不可教，今天我将教你驾车。"
尹儒转身后退几步，北向再拜说："这种技艺我昨天夜＼里在梦中已经学了。"
他先向老师讲了自己所梦到的，梦到的正是老师想要传授给他的东西。以上两位士人，可谓是肯学啊，可以说没有什么东西能妨害他们，这也正是他们成为后世榜样的原因啊！第4章丁福保篇
丁福保，清末无锡人，著名学者。著有《少年进德录》流传于世。俗情浓艳处淡得下俗情浓艳处淡得下，俗情苦恼处耐得下，俗情抑郁处遣得下，俗情耽溺处撇得下，俗情劳攘处闲得下，俗情牵绊处斩得下，俗情矜张处抑得下，俗情侈放处敛得下，俗情难忍处忍得下，俗情难容处容得下--斯为有超世之识，且有超世之守。
胸中不平要鸣，脑中有得要说，只是无量以容。
[译文]在庸俗的情感浓艳时，要能淡得下来；在庸俗的情感苦恼时，要忍耐得住；在庸俗的情感抑郁时，要能排遣得开；在庸俗的情感沉迷时，要撇得下；在庸俗的情感烦扰时，要能闲得下；在庸俗的情感牵绊时，要斩得断；在庸俗的情感张扬时，要抑制得下来；在庸俗的情感奢侈和浪费时，要收敛得下来；在庸俗的情感难忍时，要能忍耐得了；在庸俗的情感难以相容时，要容纳得下--做到了这些，可以说就具备了超世之见识，且具备了超世之操守。
心里有了无法平衡的事情就要发泄出来，心里有了装不下的事情就要表达出来，这是没有肚量的表现。屈己者能处众．好胜者必遇敌执拗乖戾者，薄福之人也。色心正炽时，一念著病，兴便冰寒；利心正炽时，一念死，味同嚼蜡。人生折福之事非一，而无实盗名为最；人生取祸之事一，而恃强妄行为最。
屈己者能处众，好胜者必遇敌。
[译文]固执倔强的乖戾者，是与福没有什么缘分的人。
淫欲炽烈时，一想到放纵将会报病于身，兴致便会像冰一样寒凉下来。利欲之心正旺时，一念及将会因此引发祸患，味道便会如同嚼蜡。
在人生当中，折福之事不止一件，盗取功名为首；在人生当中招祸之事也不只是一件，以依仗强势胡作非为为先。
能够委屈自己的人才会与众人平安相处；人，必然会遇到让人不好对付的敌手。
以责人之心责己则寡过争强好胜的
以责人之心责己则寡过，以恕己之心恕人则全交。人以品为重，若存一点卑污黩货之心，便非顶天立地汉子；品以行为主，若有一件衾影惭愧之事，即非泰山北斗品格。
[译文]以责备他人之心来责备自己，就会少犯错误；以宽恕自己的心来宽恕他人，就会成全与他人的交往。
人应该以品行为重。假如稍存一点卑鄙污秽贪财之心，便不是一个顶天立地的汉子。人的品行，要以行为主。假如做了亏心不良之事，就很难再会受人景仰。
矜其能丧厥功惟不矜，天下莫与汝争能。矜其能，丧厥功。
[译文]只有不自傲，天下的人才不会同你争强比能。夸耀自己的才能，往往会劳而无功。
薄责于人．则远怨因暴怒徐思之，以责人无恕故也。欲责人，须思吾能此事否？苟能之，又思日：吾学圣贤方能此，安可遽责彼未尝用功与用功未深者乎？况责人此理，吾未必皆能乎此也。以此度之，平生责人，谬妄多矣。躬自厚，而薄责于人，则远怨；以责人之心责己，则尽道也。
[译文]遇事要发怒时，要慢慢想一想，是否过于苛求别人而毫无宽恕之心；想要责怪人，须先考虑自己能不能做好这件事？如果能办到，又要想到：我学习圣人贤人才方能如此，怎么能急于责怪那不曾用功夫和用功不深的人呢？
况至覆败者也。亦有平时以理自处，反之一己，若无不是之处，而横逆之徒，忽以非礼相加，直令人按捺不下，不得不携然生气者，然亦当稍为退步，且就其人其事而熟思之，权其轻重缓急。如果万不得已，亦必静以镇之，从容以处置之。所谓退步自然宽也。不得徒以浮情胜气一直作到尽头。不留余地以处人，并不留余地以自处也。
[译文]遇事如果不能迅速警醒，那么，往往会由于过分强硬而遭受挫折。从未见过任性使气之人，不遭受倾覆失败的。也有平时按情理去处事，自己看自己，没有什么不对之处，可是那些蛮横不讲理的人，却突然用无礼的行为强加在自己头上，令人按捺不下怒火，遇到这种情况也要稍稍加以退让，并且根据具体人具体事反复考虑一下，权衡其轻重和急缓。如果万不得已，也一定要镇静地压住它，从容不迫地去处理。
这就是平常所说的退让一步路自宽。不能只是凭着浮躁的情绪争强斗气，一直做到没有余地。不留一点余地地与人相处，也就是不留一点余地给自己立足啊。
逞一时忿恨．必酿实祸至于理似难受，而事本细微，情固不平，而人无足较者，亦惟稍示宽容，自必渐归冰释，于己原无损。若逞一时忿恨，必且尚虚气而酿实祸。天下有小不能忍而至决裂难收者，皆血气浮气之为害也。
[译文]至于有些道理说起来好像难以接受，然而许多事情本来就属于细微末节；即使情感上难以承受，也不值得过于计较，也只有稍稍表示宽容，其冲突自然会雪化冰消，对于自己也不会造成任何损失。
如果逞一时的忿恨，虚荣心上即使能得到满足，而酿成的灾祸却是会让你无从去逃脱。天下有小事不能忍耐最后导致双方彻底决裂局面难以收拾的，都是由于血气太冲和浮躁所造成的啊。．
治浮气惟有惩忿治浮气惟有惩忿，而惩忿惟在能忍，盖忍者众妙之门。小忍小益，大忍大益，暂忍暂益，久忍久益。化有事为无事，变大事为小事，忍之忍之，凶人小人无奈我何也。人有未是，以理谕之，我论理彼亦论理，理胜者必伸焉。人有未是，以气加之。我负气彼亦负气，两负气，财势弱者理胜亦屈焉。人情世态甚可畏也。
是以君子处世，宁任理而行不可负气。
[译文]治浮躁的关键在于戒止愤怒，而戒止愤怒的关键在于能够忍，也只有忍才是通往众多好处的大门。小的忍有小的好处，大的忍有大的好处，暂时忍有暂时的好处，长久忍有长久的好处。化有事为无事，变大事为小事，忍了还要忍，凶恶的人和小人对我就毫无办法了。别人有不对的地方，用道理晓喻他；我讲理他也讲理，在道理上取胜的人就会气顺。别人有不对的地方，我把气加在他头上：我负气他也负气，两个都负气，钱财势力弱小的，在理上取胜的人也要蒙受屈辱。人情世态是很可怕的。所以君子处世，宁可凭理行事，不可以负气争强。
宁我客人毋令人容我横逆之来，心不能平，然有当思者四：一思岂我毫无不是，而彼以横逆加我乎，恐咎未必尽在彼也。即使不是在彼，我亦何必与之相较？再思凶人气质愚昧，礼义是非全未之晓，所言所行，即如亲父亲兄，尚欲争胜，何况他人如此？凶人与之较量，徒自吃亏，以招祸也。三思量大者福始大。故宁我容人，毋令人容我也。四思公道自在人心。
彼豪横，我退让，则善必归我，何必以忿怒置胸中也？
[译文]横逆的事情到来，心里很难忍受。然而应当从这四个方面思考：一是难道我一点不对的地方也没有，而是他以横逆强加在我头上的吗？恐怕责任未必全在他那里吧？即使不对的地方在他那里，我又何必与之计较呢？二是恶人大都愚昧无知，礼义是非全都不懂，说什么干什么，就是亲父亲兄，还想争个高下，何况与别人呢？与恶人计较，只能自己吃亏，招灾惹祸。三是大度的人福气才大。宁可我容人，不求别人容我。四是公理自然会在人心里。他豪横，我退让，那么善必归我，何必把忿怒置于胸中呢？
怒以动成忍以静济人之七情惟怒难制，制怒之药忍为妙剂。医之不早，厥躬斯戾。滔天之水，生乎其微；燎原之火，起于其细。两石相撞必有一碎；两虎相斗，必有一毙。怒以动成，忍以静济。怒主乎张，忍主乎闭；始怒之时，止须忍气。忍之至再渐无芥蒂，再忍三忍即张公艺。
[译文]人的七种感情，惟有愤怒难以控制；控制愤怒的药物，忍是最好的。易怒这种病不早加医治，就要危害自己的身体。冲天的大水，产生于那微小的雨滴；燎原之火，起源于细小的火星；两块石头相撞，必然有一块会碎；两只老虎相斗，必然会有一只被咬死。愤怒可以坏事，忍却于事有补。怒主张，忍主闭。开始发怒的时候，只要忍住气就能止住；思之再忍会逐渐没有芥蒂；再忍三忍，就会有公众舆论为你伸张正义了必能忍人之所不能忍．方能为人之所不能为必能忍人之所不能忍，方能为人之所不能为。凡人具大受之才者，必有大受之量。子房不以为人纳履而耻，韩信不以受人胯下为辱，后日皆成莫大功名。乃知当屈辱之境，横逆之加，乃锻炼豪杰之炉锤，琢磨圣贤之砥锉。
能受其琢磨锻炼斯成大器；不能受者其器不大故也。
[译文]必能忍受别人不能忍受的屈辱，才能做成别人不能做成的事情。凡是人具有大的忍受力的，一定具有大的度量。子房不把替人拾鞋为耻，韩信不把受人于胯下为辱，后来都获得了莫大的功名。这才知道处在屈辱的境地，横逆加在头上，正是锻炼豪杰之炉锤，琢磨圣贤之砥锉。能忍受这些的，就能成大器，不能忍受这些的，是他器量不大的缘故啊。
知其荣．守其辱知其荣，守其辱。谓荣之将至，辱必先之，贵乎能守以待之也。古来豪杰之士，遇大屈辱坦然受之。而若不知者，．正欲留此身以为日后用也。人苟小有挫折，辄忿懑抑郁，夭折其身，则虽有无限奇才，亦湮没不彰矣，何济于事乎？
故昔人称勾践、范睢之量宏，讥屈原、贾谊之量隘也。
[译文]即要懂得荣誉的珍贵，又守得住羞辱。这是说荣誉将要来到时，羞辱往往先至，最可贵的态度是能够坚守以待。
古往今来的英雄豪杰，遇到大的屈辱，都能坦然地接受。然而一般人却不懂得为什么要这样，其实，这就是为了留存住此身以便今后使用啊。
人如果遇上小的挫折，就愤懑不平抑郁不快，以致短寿丧命，那么即使有再多的才能，也将被埋没而不能显现。这对于事业有什么好处呢？所以过去的人们都称赞勾践范睢的度量宽宏，讥讽屈原贾谊的度量狭隘。夫妇亦贵有节夫妇正也，然亦贵有节。若云正欲非淫，则家酿遂不醉乎？且生人终身疾病，恒从初婚时恣情无度多成痨怯，甚至天亡，累妇孀苦。当思百年姻眷，终身相偶，何苦从数月内种却一生祸恨。前辈每遇子孙将婚，必谆谆以此戒之。夫妇之道，大伦所系。续妣祖而奉翁姑，勃内教而成家业，原非专为淫欲，若不加撙节，尽足丧命。夫妇偕老岂非至乐。与其不恤身命，致损青年，何如可此微躯求谐白首？
尚其慎之于早，无致后悔莫及。
