《土族格赛尔》也讲述了人类的起源：罕木洛夏尔干桑来到阿克隆后，见此地寂静空旷，既没有飞禽走兽，也没有人烟，便滚茶煨桑向长生天和佛祖佛师祈祷。不久，天神拉什登拉欠桑派他的三个女儿到凡间采花，三位天女因喝了药泉之水而昏迷，忘记了归路，便留在了人间。她们分别梦见黄、青、白色的雾缠身，因而怀孕生子，后来又生了众多兄弟姐妹，他们彼此结为夫妇，于是阿克隆地方人丁兴旺，骡马满圈，绵羊成群，犬豕成帮，出现了空前繁荣的景象。在这里，人类的诞生笼罩着一层十分神秘的色彩，天女梦见被雾缠身而怀孕产子之说无疑十分独特，是土族人民运用奇特的想象对人类起源进行的积极探索。
总之，土族神话、传说、古歌和史诗等民间文学作品是传承其民族哲学思想的重要载体，反映着土族先民对宇宙、自然的朴素直观的认识和解释，蕴含着土族早期哲学、宗教、伦理以及整个价值体系的起源，间接传递着其民族心理和意识方面的可贵信息，为我们了解土族的哲学思想和精神世界提供了极其可靠和有益的文化资源。
二、生命观
在萨满教和藏传佛教思想影响下，土族人民逐渐形成了万物有灵、灵魂不灭、轮回转世等生命观念，这些观念在其民间文学、婚丧习俗、信仰习俗等中皆有体现。
土族先民的生产力水平很低下，对自然界的认识十分有限，不能有意识地在自己和大自然之间明确划分界限。于是，他们根据类推法把自然现象理解成有生命、有意识的实体，将山川河流、飞禽走兽、草木花卉等人格化，认为他们是有灵魂的生命体，认为万物有灵，各有神性。基于这种观点，土族人形成了对天地、日月星辰、动植物、山川、水火等自然物和自然现象的崇拜。如土族人崇拜“腾格热”，认为“腾格热”是万物的主宰者，每个人的生老病死、富贵贫贱乃至自然界每样生物生命的长短均是由“腾格热”来支配的，由此形成了一系列对天祈愿、祭祀的仪式。土族人崇拜太阳，在他们的哲学观中，太阳是有生日的，在农历三月十九日，这一天需向太阳祭祀。土族人还忌讳用手指太阳，认为这是对太阳的不敬。土族人崇拜火，认为火是吉祥的象征，能驱邪祛魔。围绕着火崇拜产生了一些特殊的习俗。如土族在过元宵节时有“送火把”、跳火堆的习俗，新娘下马时有跨火堆的习俗，送亡人棺材时也有在大门口燃火堆的习俗。
土族人认为每个人都有灵魂，人的灵魂是否离体与其身体健康有密切联系。他们认为，如果有人无精打采、不思饮食，就是丢了魂，需要招魂。招魂的方法是用患者的内衣包一个馍，由其父母或其他亲属从灶房门或大门口（土族人认为烟囱、泄水道等是神、鬼、魂行走之路），或到认为丢了魂的地方呼喊患者的名字，叫他赶快回家来吃馍喝茶，一面呼唤，一面往回走，同时在路上撒一些碎馍渣，随之应声“来了”，回到家中，让患者答应一声“回来了”，吃一口撒剩的馍馍，就算魂已招回来了。民和三川地区叫魂有时要请阴阳或法拉来跳神，祈祷神灵让丢了的魂安全归来。在跳神的同时，有人在大门外滚动一个面箩，口中不断喊病人的名字，并说“快回家来，不必怕狗，外边受冻，家里有热炕”之类的话，一旁有人应声“来了，来了！”要是滚动的面箩扣在地面上，算是魂已招回来了。
土族人相信灵魂不灭，他们认为肉体死亡后，灵魂就与肉体分离，以另一种形式继续存在。他们尤其崇拜自己祖先的灵魂，认为祖先的灵魂有威力，能保佑家族兴旺发达、人丁兴旺，并能赐福于子孙后代。因此，土族人十分注重祭祖活动，每逢亡人忌日、清明节、腊月二十三、春节、纳顿节等，土族人都有为亡人烧纸、填土的习俗。在亡人忌日，有些土族家庭还要请喇嘛诵佛念经，为亡灵积功德，祈求其继续保佑、赐福儿孙。平时，遇到危难、窘迫之事或心有希冀时，土族也有向祖先祈求、许愿的习惯，若能顺利渡过难关，愿望得以实现，便要在亡人忌日或清明节时向其还愿。
土族人对于生与死的认识带有浓厚的宗教色彩，他们相信轮回转世，认为每个人都有前世、今生、来世。其中，前世是今生的前身，今生是前世的转生，来世是今生的转生，生——死——再生——再死，生命的轮回循环往复，永无止境。土族人还相信因果报应，他们认为，前世行善积德、虔诚礼佛，今生就有好的报应，反之，前世心存恶念、作恶多端，今生将受尽苦难不得解脱。同样的道理，如果今生不孝顺老人、道德败坏、伤害无辜，就会坠入地狱，或转生为饿鬼或牲畜，受尽折磨。因此，土族老人们终年手持念珠，口诵六字真言，平时乐善好施、修心积德，就是为了来世有好的报应，为了给子孙后代积福。
土族人对生命的态度十分豁达。他们认为人的贵贱、贫富、智愚乃至寿命长短都是命中注定的，是长生天的旨意。因此，他们能坦然地对待生老病死，也能坚忍地忍受现实生活中的诸种苦难。受万物有灵观念的影响，土族人认为自然界的花草树木具有某种灵性和神力。因此，土族人在善待自己生命的同时，也善待自然界的其他生命。如在土族聚居区，一些粗壮古老、形状怪异的树被认为是“神树”，受到了当地人的崇拜和祭祀。土族人对马、牛、羊等牲畜也十分爱护，尤其视羊为有灵性的动物，对其怀着热烈诚挚的情感。在叙事长诗《“合尼”之歌》中，土族人热情洋溢地赞扬了羊的诞生及其对人类的贡献，歌颂了羊的温柔、优雅、美好的天性，反映出了敬畏生命、珍惜生命的情怀。
土族人在长期与大自然斗争的过程中，形成了敬畏自然、人与自然和谐相处的生态观。土族人敬畏大地和山川，认为大地和山川有灵魂，不能轻易动土，若动土的时机和地方不对，就会招致灾祸，使家人生病或家宅不宁。土族人认为花草树木是有灵魂的，老人们常告诫孩子不要轻易攀折。土族忌伐寺院周围的树木，忌杀生造罪，忌讳向河水、泉水或湖水中大小便或倾倒污秽之物，认为会惹怒水中的神灵等。由此形成了一些保护植被、保护森林、保护水源、保护生物的习俗和生态意识，在规范人们行为、保护生态环境方面发挥了积极作用。
三、伦理道德观
土族受汉族儒家文化影响较深，是个尊崇“仁、义、礼、智、信”的民族，他们在现实生活中把“仁、孝、礼、悌、信”视为人生信条，形成了忠君爱国、长幼有序、男尊女卑、团结友爱、注重礼节的伦理道德观。
土族人民自古以来就有很强的整体意识和国家意识，在国家观上，始终坚持以国家利益为重，始终坚持维护国家统一和民族团结。旧时，土族人民信奉君臣父子、忠君良民的道德准则，衷心拥护和服从中央王朝的管理，为维护国家统一作出了一定贡献。他们恪守“为百姓者，皇粮不应误”，“皇帝的百姓要接受圣皇旨意”等信条，崇尚像关羽那样的英武忠义之士，形成了精忠报国的伦理道德观。明清以来，土族土司率领军队，效忠朝廷，屡立战功，维护了西北边陲的安定。现今，土族人的国家认同意识仍然很强，他们视自己为中华民族大家庭中的一员，信守热爱祖国、热爱人民、热爱民族的道德信条，和其他民族一起为建设富裕、文明的新中国而努力奋斗。
