（四）从妻居
在土族婚姻历史上还出现过从妻居的婚配模式。所谓从妻居就是指旧时贫苦人家的未婚青年由于无法承担彩礼负担，可到缺少劳动力而有少年女子的人家去劳动，3~5年后成婚，女方陪嫁全套嫁妆。婚后可以在女方家自立门户居住，也可以带妻子回男方家。这种婚配模式实际上也是服役婚的一种，只不过比服役婚显得更人性化一些。在土族婚配历史上，这种婚配方式虽然比较少见，但是还能找到现存的案例。这种婚配方式一般发生在女方家庭相对富裕，占有的土地较多，但缺乏劳动力的家庭。选择女婿的决定权多在于女方家，所以能够从妻居的一般是比较能干而且家庭比较贫苦的男子。
（五）入赘
男女青年在结婚时，由于男方家庭男性比较多，彩礼负担比较重，所以就有一部分男性需要入赘到女方家，为女方家继承香火。以前，男方一旦入赘女方便需要跟随女方改名换姓。这种婚配制到现在依然存在，只是男方已经不必要改名换姓了。入赘婚配缔结的家庭所生育的小孩要和女方同姓，至少男孩要同姓，以便能够继承女方香火。在这种婚配模式下，男女双方的角色要对换，也就是女方家首先要派人到男方家说亲，取得同意以后还要到男方家说彩礼，最后才可以将入赘的女婿娶回家。
（六）奔婚
在父母包办的不自由婚姻状况下，土族男女青年追求自由恋爱的信念并没有被完全磨灭，于是出现了一种叫做“奔婚”的婚配制度。奔婚亦称同意婚，青年男女在婚前自选配偶，互相赠送礼物，如男送帽子、腰带、戒指、衣料等给女子，女子送手巾、裤带、鞋袜、兜肚、烟袋等给男子。自选配偶一般出现两种情况：一种是尚未许配时，相约私奔，暂隐匿于亲戚家，再托媒人出面向双方父母提出婚姻要求，不必经过合婚手续，只须议定彩礼，而且彩礼的数量也少于正常婚配的数量，也不举行结婚大礼；另一种是与情人相约私奔，远离他乡，重建家庭。这种婚姻形式是土族青年男女追求婚姻自由的一种方式，很多有情的土族男女还是以这种方式追求到了美满的爱情。
（七）童养媳
旧时，贫苦之家因债务或其他困难，多将自己的女儿卖为童养媳，父母可获得一点身价。也有多子女而无力抚养者，只好将女儿送给婆家收养。八九岁的童养媳长至十三四岁时便完婚，婚礼比较简单，结婚后夫妻同去认娘家。新中国成立后，这种婚姻制度被废除。
（八）父母包办与自由婚姻相结合
随着社会发展和自由婚姻制度逐步得到全社会的认同，土族社会中逐渐出现了自由婚姻和父母包办相结合的婚配制度。这种婚姻制度是在改革开放以来逐步形成的，其特征是青年男女虽然没有权利自由选择自己的配偶，但是父母在选择配偶时至少会把对方的情况告诉子女，甚至还会把对方的照片让子女看一看。现在，土族青年的婚姻基本上都是以这样的方式确定下来的，只有少数到外面打工的青年以自由恋爱的方式缔结婚姻。
一夫一妻制是土族社会的基本婚姻制度，但在过去，由于受夫权制和男尊女卑思想影响，婚后的女子终身不能提出离婚的要求。男子在夫妻生活确实不能维持的情况下才可以退婚。40岁以上女子丧偶后，在家守业做寡妇或招亲，40岁以下女子丧偶，一般回娘家重新改嫁。男子丧偶后一般娶寡妇为妻，婚礼也很简单，彩礼一次性付清。结婚时女方挑一担水过门，第二天开始料理家务。丧偶后必须满百天方能改嫁或娶亲。
三、不同地区的土族婚俗
（一）青海互助土族婚俗
在互助的土族地区，以前普遍存在着早婚的习俗。当男孩长到二三岁时，有的父母便已开始考虑给他们说一门亲事。到十二三岁时，大多数父母便紧锣密鼓地开始张罗婚事。若男孩的父母相中了哪一家的女孩，便先请一位媒人带上两个锅馍和两瓶酒（瓶颈系一束白羊毛），到相中的女方家征询意见。若女方家接受了礼品，则表示同意考虑，然后双方商议择吉日正式定亲。届时，男家主人和媒人带上定亲礼（一般为16个花卷、红布包起来的2瓶酒、1双鞋、1方手巾和1个针扎），去女方家求亲订婚，媒人和男女两家主人共同认定子女的婚姻关系。女方家要回赠两瓶酒（用蓝布包起来）。男女两家互赠的酒要让族内人喝，并让他们承认子女婚姻。这种礼仪也叫“浪胡·尤力嘎”（即互赠酒瓶）。定亲之后，每年的春节、端午节、中秋节，男方家要主动拜访女方家，除了送节日礼物，还要给姑娘送一些衣服、手巾、针扎等物品，称之为送节礼。
订亲以后，经过一段时间（短则数月，长则一二年）后，男方家择吉日协同媒人，携带茯茶、酒、“浪胡波士”（专赠给亲家母的长衫布料）等聘礼，到女方家说彩礼，女家则邀请族内人作陪招待并在席间商定彩礼。彩礼在20世纪七八十年代大体上是色布14～18匹（每匹为5米多）、银耳坠大小各１副、礼帽１顶、金边毡帽２顶、彩绸带２条、各式衣服各２套，彩礼数十元至数百元不等，应女方要求也可先用幼畜等物顶替聘礼。现在，除了上述的首饰衣物之外，彩礼已上升到万元以上。
姑娘出嫁的前一天是女方家的贺喜之日，称做“麻泽”。女方家不仅会提前邀请亲戚挚友特别是面请舅舅和阿姑（姑姑）参加，而且会在“麻泽”前夕召集族人，详尽地计划和安排接待等事宜。“麻泽”这一天，所有亲朋好友都前来贺喜。招待客人的宴席，普通人家大都是传统三道饭宴席，即第一道饭是锅馍、“包适左”和酥油茶，第二道饭是“烧麦”，第三道饭是熬饭或面条。富裕人家则要摆全羊席，这是土族人家规格最高的宴席。贺客来齐后，还要将所有嫁妆摆在庭院里，供大家观赏。这一天，男方家还要派一位长者或媒人来女方家送“麻泽”礼，一般是羊肉或猪肉若干斤，血肠、面肠各一节，同时礼节性地通知女方家迎亲吉时。
在女方家举行“麻泽”当日，男方家的娶亲队伍便会择时出发。男方家的娶亲使者叫“纳什金”（土语，娶亲人，也写为“纳信”），一般由新郎姐夫承担，也可特邀善歌舞、有经验的两人分别担任主角大“纳什金”和配角小“纳什金”。“纳什金”在整个婚礼中是最活跃、最风趣，也是最重要的人物之一。他们身穿白褐衫，不扣纽扣，不系腰带，敞着衣襟（其他场合绝不允许），从到达女方家门口直至新娘上马，始终要以歌舞应对各个仪式场面。“纳什金”与新郎前去娶亲时，除携带迎亲礼物（新娘的上马衣着首饰、一腔羊肉、礼馍等）外，还要赶一只叫“央立”的白母羊（象征纯洁、财富，亦有新娘赎身之意），牵一匹马（为新娘专乘）和一头驴（驮嫁妆箱用），约于女方家“麻泽”当日的傍晚时分到达女方家门口。
当娶亲队伍走到离女方家门几十米远的地方时，一群穿着盛装的土族阿姑便会兴高采烈地排成两列，手挽手前后摆动，唱起婚礼曲《拉隆罗》以示欢迎。其中两位阿姑取下“纳什金”身后褡裢里的羊肉腔子，其他阿姑则放声歌唱，嫌拿来的羊肉不新鲜，味不香，不愿接受。阿姑们边踏歌而唱，边徐徐后退。临近大门口时，执事人等热情迎接问候，殷勤地帮助牵马、拉羊、拿东西，并先请贵人（女婿）进家。这时阿姑们转眼间退进门内，关上大门，从门内唱起问答《唐德格玛》，要娶亲人对歌，同时从门头顶向娶亲人身上泼水。娶亲人与阿姑们对唱，直唱得阿姑们无歌以对或娶亲人词穷歌尽，才肯启门邀至家中。娶亲人来到堂屋，献上礼物后被邀至炕上，以丰盛的饭茶招待。而阿姑们则站在窗外唱起嘲弄纳什金的《纳什金斯果》《尖加玛什则》《从哪里来的人》《你们拿来了啥》等，奚落的歌声像连珠炮似的一曲又一曲，使娶亲人啼笑皆非，观者个个捧腹大笑。随后阿姑们冲进房里，拉娶亲人到庭院、到麦场上去跳“安昭”舞，让其领舞领唱，并不停地拿扁担、草圈相要挟，逼得“纳什金”央告求饶不迭，歌舞一直到深夜方才结束。
黎明时分，新娘的改发仪式正式开始。新娘的姐姐将嫁奁、首饰、衣物等送到新娘跟前，并请新郎至闺房，让新郎亲手解下新娘原发辫上的红头绳，拴在自己的脚脖子上，用男方送的梳子先梳三下自己的头，然后梳三下新娘头发（意为“千里姻缘一线牵，结发夫妻永相伴”），尔后解下红头绳，把梳子交给新娘的姐姐，由她给新娘改发，穿戴衣着首饰。新娘改发之际，“纳什金”要在闺房外一边舞蹈，一边唱《依姐》《梳头歌》等赞美新娘。新娘改发仪式之后，紧接着举行冠戴新郎仪式。新郎站在堂屋的白毡上，主持人高举酒杯高诵赞词，新娘父亲亲手给女婿穿戴衣帽鞋袜，颈系哈达，腰系红带，同时新郎向主持人和岳父行礼致谢。改发和冠戴仪式结束后，将穿戴一新的新娘请到堂屋，让她坐到设于堂前的小桌（桌上铺红白毡）上，并开始由母亲或上辈妇女主持的“罗目·托日”（祝颂词）仪式，伴娘把预先准备好的象征财产、吉祥如意的物品一一递给主持人，主持人拿起物品一一在新娘头上盘旋，边唱祝颂词，不同的吉祥物用不同的祝颂词。此时，“纳什金”在堂屋门外拼命扇动白褐衫衣襟舞蹈，并与“罗目·托日”的主持人同唱《依姐——罗目·托日》歌。祝颂结束后，由伴娘和送亲的人用红毡把新娘抬起来，让母亲坐到姑娘坐过的小桌上，并抬着姑娘绕母亲左右各三转，接着抬到院中绕圆槽（中央竖嘛尼旗杆）左右各三转，然后直送大门上马。
新娘上马启程之前，还要举行“夫热·道达”仪式，一方面祝愿女儿出嫁后万事如意，另一方面又希望女儿不要带走娘家吉祥的财气。届时，由新娘父亲手擎“扬达尔”（护佑神箭），一面在姑娘头顶挥舞，一面呼唤姑娘的名字，请留下吉祥“阿扬”的“夫热”种子，等姑娘给回声后，父亲立即回到堂屋，然后又跑至大门外，在女儿头顶上挥舞护佑神箭叫名字，如此反复三次。新娘的乘马也要回头牵三次，表示留下了吉祥“阿扬”的“夫热”种子，并有留恋和惜别之意。在整个“夫热·道达”仪式的过程中，“纳什金”边舞蹈边扇动衣襟（意为扇掉不洁、驱邪避煞），并一直不停地唱《依姐——夫热·道达》歌，歌词内容主要唱新娘首饰、衣着、鞋，从乘马的耳尖、鞍鞯直到蹄子一一叫吉祥，一一留“阿扬”，唱毕则礼仪全部结束，新娘上马启程。
在娶亲回来的路上，还要举行“图斯乎”（土族语意为迎宾酒）仪式。即沿途各村凡新娘家的阿姑、姑夫和外甥等至亲，都提酒致贺，喜客饮酒后，回赠几寸叫“散苏”的红布条，以表谢意和祝愿万事如意。喜客在回来途中，仍受到迎宾酒的礼遇，此次回赠一块猪肉，表示至亲们赴宴安然无恙。这两次敬的是“阿姑图斯乎”。
当娶亲队伍走到距男方家一箭之地时，男方派两名代表执壶举杯前往祝“图斯乎”酒，此谓“斯木·图斯乎”；喜客走到离家门不远处，男方又派人敬第二次“图斯乎”，同时牵羊表示热忱相迎，此谓“合尼·图斯乎”，系土族礼俗中最为庄重的礼节，也是最高的礼遇；喜客到达男方家大门口时，则东家执事迎上前去代表主人热情问候，并再次敬“图斯乎”，同时献哈达，此谓“吾迭·图斯乎”。新娘迎到婆家大门口后，由“哇绕其”（伴娘与送亲者）和新郎左右搀扶，新娘左腋下夹宝瓶，由两位妇女在前拉着红白毡，新郎新娘同步跨进门槛，但先跨进者为幸。此时，庭院铺上红毡，新郎新娘并立在毡上。喜客中推举长者或德高望重的人充当主持人，他高擎酒杯，朗诵祝词，新娘新郎则向天地众神、帝王首领、父母尊长磕三个头，同时从厨房泼一点水到院子里，以示洗礼。礼毕，新娘到厨房把宝瓶供在灶神案上后步入洞房。
送亲喜客吃过头道饭后，设案将嫁妆和礼品统统摆上案头，让男方的亲戚朋友们观赏。届时还举行“抬拉”即抬送针线礼品仪式，由喜客中的主事人或德高望重的长者手擎酒杯，向男方及围观众人唱嫁妆名称、数量，并高诵致歉词。唱完所有嫁妆后，按男方辈分顺序一一敬酒，并抬送针线，不断唱许多歉词。抬送礼品大小多寡提前商定，没有统一标准数额。抬送礼毕，接受礼品的人都得往箱内投响钱（即箱钱），也有用红枣、锅馍等替代的。在摆嫁妆的同时，要由姑姑、姐姐、嫂嫂等至亲女宾陪伴着新娘唱哭嫁歌，其内容大致是诉说父母养育之恩、惜别之情。在摆嫁妆、抬送礼品之前，还要答谢媒人，即先备齐酥油、炒面、酒、木匙等，在酒瓶颈和木匙上系一束白羊毛。在主持人给媒人敬酒诵词时，其他人往媒人额头贴酥油，嘴里喂炒面，还不停地灌酒，众人高唱谢媒歌《西买其·瓦日哇》，场面热烈风趣。在送亲喜客入席饮宴之际，也有许多仪式。其中“苏哈达”是男家款待喜客，于席间商量的一种附加聘金，相当于奶母钱。
次日早晨，男方家设启发席款待送亲喜客，席间由执事向喜客、媒人、“纳什金”等敬炒酒（酒中掺有蛋花，又名鸡蛋酒），并唱不同内容的歌曲。启发席的最后一道饭是一碗长面条，俗称启发面。喜客启程之际，男方亲友手捧酒碗，放声唱“赫杰”（即送客曲）表示欢送。出门时，众人给喜客敬出门三杯酒，喜客上马后又要敬“适达强”（即上马酒），在百米路上往返三次，气氛热烈欢快。
