斯藏莎与巴什扎巴什孜不睦，乌都特可汗乘机抢走了巴什扎巴什孜，于是，格赛尔前往乌都特国救妻。他途经恩孜玛国，用一根神奇的铁棍消灭了将土地晒成焦土的六个假太阳，并用自己的神狗达拉东其消灭了祸害地方的豺狼虎豹，他收服了恩孜玛国的哈尔加可汗，又娶了他的女儿卓勒玛吉。到了乌都特国后，格赛尔又和乌都特可汗的女儿拉木阿尔达克结为夫妻，在拉木阿尔达克的帮助下，格赛尔迫使乌都特可汗退位并当上了乌都特国的可汗。在格赛尔外出救妻的日子里，阿卡其东勾结佛尔可汗发动了对阿克隆的战争，格赛尔的妻子斯藏莎被佛尔可汗抢走，其父母也受到阿卡其东的奴役。格赛尔闻讯后回到阿克隆，处死了作恶多端的阿卡其东，开始治理满目疮痍的阿克隆。
六、民间叙事诗
（一）英雄人物叙事诗
土族的英雄人物叙事诗以歌颂土族和藏民族传说中的英雄人物为主，代表作品有《祁家延西》《格萨里》《太平哥儿》。《祁家延西》是一首歌颂土族英雄人物的叙事诗，诗中主人公祁延西是八十高龄的老人，其时，洛阳城土匪造反，百姓受苦。祁延西为维护国家安定和百姓安危，不顾即将临盆的妻子的劝阻，毅然领兵出征。他排除了兵少粮乏的困难，巧施妙计攻破洛阳城，除灭了贼寇，拯救了全城百姓，凯旋而归。然而，在凯旋途中他遭到了奸臣柴总兵的暗害，中箭身亡。祁延西的儿子14岁时知道了父亲遇害的真相，杀死柴总兵为父报仇，并上金殿为父鸣冤。这首长篇叙事诗颂扬了德高望重、爱国爱民的土族将领祁延西不顾个人安危，为民除害的英雄事迹，有力地鞭笞了奸臣柴总兵的卑劣行径。
《太平哥儿》唱述观音菩萨为了拯救受苦的黎民百姓，下凡投胎到一个很贫苦的灵吉阿奶身上，他在母胎中长了10岁，生下一年后长到12岁。他自备战马、宝刀出征，在校场上大显神威，降服了红鬃烈马，他骑上红鬃烈马进入京城杀掉了奸臣和妖兵，救出了被囚的文武百官和天兵天将。天下太平后，太平哥不愿做官，他骑着红鬃烈马回到故乡同母亲团聚，过上了自食其力的生活。母亲去世后，太平哥变成一只白鸽子返回了天庭。
（二）动物叙事诗
土族的动物叙事诗以动物为主人公，或表现牧业生产、生活场景，或用拟人化的手法表现母子之间的深情，代表性作品有《“合尼”之歌》《白鹦鸽》和《布柔有》。《“合尼”之歌》是一首以问答的形式讲唱的叙事长诗，全诗用拟人化的手法讲述了羊的诞生、经历、牺牲的全过程，歌颂了它对人类的贡献，带有浓郁的神话色彩，通篇散发着浓厚的牧业生活气息。《白鹦鸽》和《布柔有》是两首拟人化的动物叙事诗，《白鹦鸽》唱述了一只有孝心的白鹦鸽飞到张家花园为生病的母亲寻找樱桃，被抓住关在笼子里，受到张家大姐、二姐的虐待，在它苦苦哀求下，好心的三姐放走了它。白鹦鸽飞回山里，发现妈妈死在大树下，鸟儿们帮着它埋掉了妈妈，白鹦鸽孤零零地在半空飞，没处去也没处住。《布柔有》讲唱的是一只叫“布柔有”的小牛犊与妈妈到高山上吃草，牛妈妈被恶狼吃掉，狼要吃布柔有时，布柔有哀求说要收妈妈的尸首，让狼晚上到家里来吃它。到了晚上，在锥子、剪子、鸡蛋、水癞子、牛粪、碌碡等有灵性的事物的帮助下，恶狼最后被砸死。这两首叙事诗富有童趣，白鹦鸽和布柔有的形象具有人格化特征，突出展现了白鹦鸽的孝顺和布柔有天真无邪的性格特征，歌颂了白鹦鸽、布柔有与阿妈间的母子深情，明显是以教育、娱乐孩子为主要目的的。
（三）爱情婚姻叙事诗
土族的爱情婚姻叙事诗反映土族人民的爱情婚姻生活，歌颂美好坚贞的爱情，表达反封建礼教的思想，代表作品有《拉仁布与吉门索》。《拉仁布与吉门索》以讲唱的形式，歌颂了吉门索与拉仁布坚贞不屈的爱情，被誉为土族的“梁山伯与祝英台”。其主要内容是：
美丽、灵巧的吉门索爱上了给她哥哥当牧工的勇敢青年拉仁布，他们赶着羊群一块儿放牧，手拉着手一块儿回村庄，发下了“拉仁布呀吉门索，千年松柏栽在心，根深不怕狂风刮，叶实不怕暴雨打”的爱情誓言。然而，嫌贫爱富的哥嫂百般阻挠，将他们“隔离”，但拉仁布与吉门索的爱情无法被拆散，高山、深涧、大滩也难阻隔他们相会。于是，狠毒的哥哥在一天夜里假扮吉门索的模样，杀害了拉仁布。当火化拉仁布的尸体时，大火烧了三天三夜都没有烧着，吉门索悲愤欲绝，她不顾一切冲破哥哥的监禁，赶到火葬场，将自己身上的服饰一件一件地投入火中，并一声一泪地表达自己对拉仁布的爱情。但尸体仍然不着火，这时吉门索悲壮地哭道：“拉仁布哥哥你听着，你为什么还不着，你不着阿妹知道，希望妹和你永跟着。五尺的身子舍给你，一块儿烧到天荒和地老，五尺的肉身子投烈火，死也跟着情哥哥。”吉门索跳进去后，熊熊烈火立即燃烧了起来，两人的身子瞬间化为灰烬。狠心的哥哥将他们的骨灰分葬在河的两岸。不久，在河的两岸长出了两棵常青树，他们的枝叶竭力向河对岸伸过去，在河中间紧紧缠绕在一起。财主哥哥又千方百计砍倒了他们的爱情树，将树块扔进炕火里烧。这时，从烟囱里飞出了一对美丽的鹁鸪鸟，啄瞎了哥哥的双眼，翩翩飞翔在他们昔日相爱的草山坡上，千年万载，声声句句叫着哥哥，长年长日唤着哥哥。
《拉仁布与吉门索》是一部现实主义和浪漫主义相结合的作品，它深深地植根于土族传统文化和历史文化之中，具有较高的民族学、语言学、社会学和历史学研究价值。整首诗爱憎分明，突出歌颂了吉门索的热情勇敢与坚贞不屈，对牧主哥哥的狠毒阴险进行了鞭挞，而全诗始终贯穿着山坡、草地、羊群、牛群、帐篷等表现牧业生产的词句，从侧面反映了土族社会从游牧业转向农业生产的历史真实。
七、谚语
谚语是土族人民生产、生活实践的经验总结，语句短小精练，通俗易懂，富有哲理性和启示性。土族谚语所反映的社会生产、生活内容很广泛，具体地说，有劝导人们勤奋学习、积极向上的，如：
路不走不知，字不学不识。
土地越挖越深，知识越学越明。
树要从小栽培，人要从小教育。
鹿的美在犄角上，人的美在知识上。
有教导怎么为人处世、接人待物的，如：
待客的不穷，做贼的不富。
火心要空，人心要实。
别把自己看做花，别把别人看做鬼。
毛驴乏了怪臭棍，阿姑笨了怪擀杖。
有反映气象和自然规律的，如：
日晕要下雨，月晕要刮风。
早霞是水，晚霞是火。
太阳饮水，天要下雨。
东虹日头西虹雨，北虹出来卖儿女。
有批判社会丑恶现象的，如：
即使给狗备上鞍鞯也不会变成马，
即使给贪官送钱财也不会心肠软。
毒蛇不分粗细，坏人不分大小。
红嘴鸦只有嘴红，全身却是一色黑。
第四节 民间音乐
土族民间音乐深受自然生态环境和汉、藏等民族的影响，音乐个性特点突出，且地区差异明显。如互助土族的情歌、婚礼曲、安昭歌舞曲、叙事曲等受藏族民歌影响较深，而三川地区的民歌又受到汉、回、撒拉等民族的影响，呈现出了不同的面貌与风格。土族民间音乐形式多样，内容丰富，可大致分为民间歌曲、民间舞曲、器乐曲三部分。
一、民间歌曲
民间歌曲是土族民间音乐的主体部分，前面所述的土族民间歌谣中的劳动歌、赞歌、仪式歌、生活歌、情歌、儿歌及叙事诗都是以演唱的形式来传承的，有自己特殊的曲调和旋律。其中，土族情歌、婚礼歌、儿歌和叙事歌等民间歌曲的曲调古朴悠扬，优美婉转，有着浓郁的民族特色和地方风味。
（一）情歌
土族情歌主要有“阿日洛”“花儿”和“库咕加”三种类型，这三种情歌各有自己独特的曲调和旋律。互助土族传统情歌“阿日洛”的基本曲式结构是一个单乐句的扩充和以这个乐句为基础的变体结构，在调式、旋律法和风格上呈现出独特的韵味。其唱词近似诗词格式，讲究结构整齐、自然协调，注重对称押韵，有每句字头和字尾押韵的特点，旋律起伏较大，情绪略带哀怨，曲调悠扬婉转，土族风味浓郁。民和赵木川地区的传统情歌“库咕加”主要是对唱的形式，但也可以独唱，曲式结构自由，没有严格的韵律要求，曲令也比较单一古老，起唱较低，缓慢悠扬，十分动听。
土族花儿是流传较广、影响较大的土族情歌，多用汉语演唱，也有将土语、汉语或藏语混杂在一起演唱的，其调式、音型旋法和曲调均有独特的土族风味。土族花儿情绪高亢、嘹亮，节奏自由，延长音频繁，乐句结构完整，句幅较长大。曲式大多为两个乐句或以两个乐句为基础。调式结构是五声性调式，其中商、徵、羽调运用较多，具有音域宽广、旋律起伏频繁、自由辽阔等特点。此外，土族花儿的一个明显特点是结尾音拖长而下滑，给人以深沉之感。
（二）婚礼曲
婚礼曲是土族传统的仪式歌曲，一般用土语演唱，贯穿于土族婚礼的始终，其曲调和歌词是特定的，演唱要按婚礼程序。土族婚礼曲曲目繁多，内容丰富，且按地区不同有所差异。如互助土族在婚礼开始唱《纳信妥诺》，依次唱问答歌《唐德格玛》，取笑纳信的诙谐歌《纳信斯果》，仪式歌《依姐》，以及告别亲人的《谢玛罗》，送亲唱的《拉隆罗》，答谢媒人的《西买其·瓦日哇》，宾主互相敬酒的《的尕迭》等。依据仪式内容的不同，这些歌曲唱词有的优美，有的诙谐，有的悲伤，有的热烈，且曲调各异，节奏分明。如《纳信斯果》的第一支歌——《尖加玛什则》，这首歌唱词诙谐风趣，在曲式上为单句子，句幅也较短小，歌词内容唱两小节半，衬句唱一小节半，一共才四小节。民和土族称婚礼歌为“道拉”，他们的婚礼曲也极为丰富，新娘唱的《哎喉依拉》（土语，意为哭嫁）是整个婚礼歌的序曲。娶亲人到来后，女方家的土族阿姑们要唱《老媒斯果》《绣莲花》《切吉灭然》《切馒头》《八央九月》《卡日卡吉盖》《思不吾拉》《阿娜的模样》《阿丽麻》《上马歌》等，男方家的阿姑和值客们要唱《上当起拉》《梳头歌》《抬财进门歌》《米谷酒》《七好比》《宴席“道拉”》《敬阿舅》《巴乙儿》等曲目。这些歌曲有的庄严隆重，有的诙谐幽默，有的热烈欢快，有的低沉悲切，曲调浑厚古朴，婉转悠扬，十分动听。
民和土族的一部分婚礼歌有自己独立的曲调，如《苏贝吾拉》《打莲花》《十好比》等。另一部分婚礼歌有固定的套用曲调，多用“依道拉呀”的曲调，此曲在起唱时，多以“一道拉呀道尼者”（即唱呀唱起来）开头，然后进入主题。“依道拉呀”曲调应用范围极为广泛，民和土族婚礼中的很大一部分歌曲是用此曲调演唱的。
（三）儿歌
土族儿歌内容风趣，比喻生动，形式活泼，趣味性很强。一般是老人唱给孩子们听，有时在酒宴场合也唱，主要是用丰富的比喻和夸张的想象描绘孩子们喜闻乐见的一些小动物的习性。土族儿歌曲调活泼流畅，节奏跳跃鲜明，琅琅上口，富有生活气息。
（四）叙事曲
土族的长篇叙事诗多在逢年过节或酒宴时由老人用土、藏、汉三种语言叙唱，几乎每首叙事诗都有固定的曲调，曲调中一般没有衬句，曲调之间相互影响也不大，都是根据不同的故事内容和情节编成的，独立性较强。土族叙事诗的曲式大多由上下两个乐句构成，也有一些是一个乐句的扩充和发展，旋律进行平稳，曲调有较强的吟诵特点，代表性曲目有《祁家延西》《拉仁布与吉门索》等。土族的爱情叙事诗《拉仁布与吉门索》流传极广，各地流传的曲调不同，已发现的有三四种，这几种曲调的曲式结构均为两句体乐段，但调式有所差异，歌词内容和曲调的情绪是一致的。曲调抒情中见悲凉，凄切中见真情，深沉质朴。
二、民间歌舞曲
土族的民间歌舞曲是与舞蹈紧密结合在一起的民间歌曲，主要有互助地区的“安昭歌舞曲”，民和三川地区的“纳顿歌舞曲”、甘肃卓尼的“嘎尔歌舞曲”。这些歌舞曲基本没有乐器伴奏，即使有乐器伴奏也是以鼓、锣等进行简单的节拍伴奏，多以领唱和合唱的形式进行。
安昭舞曲是土族最具特色、流传最广的一种民间歌舞曲，有固定的曲调，而且都是以衬词表示曲调名和韵律，其曲词没有固定程式，一支曲可以填多种歌词，一首歌也可用多种曲调来演唱。安昭舞的主要曲调有《安昭索罗罗》《拉热勒》《占昭什则》《昭音昭》《辛中布什索》《强强什则》等。这些舞曲的曲调欢快、高亢、嘹亮，多为三拍子或二拍子节奏，曲式上下结构明显，有少量装饰音，在调式上与土族传统民歌接近，主要是五声徵调，以羽音为骨干音。安昭舞曲的演唱形式是一领众和，领腔干脆有力，大多句幅短小，没有或很少有延长音；和腔则句幅较长大，有延长音，曲调优美。
