从尊道贵德这个角度看，秋雨与天下万物极不和谐。不和谐，是秋雨来的不是时候。秋天，不是生发季节，而是收敛的季节。秋风秋雨，没有也不能催生天地万物，也来的不是地方。此时此地是由于“晚来风急”，已是“满地黄花堆积，憔悴损”伤感之地，你秋风秋雨在黄昏时来临，而且，点点滴滴，下个没完没了，使得憔悴的黄花更是风雨飘零。黄昏的秋风秋雨不但没有滋润憔悴的黄花，反而将其撕裂得支离破碎！有什么再生之道德呢？前面讲道德养育万物，万物才会尊道贵德，而反过来，道德没有养育万物，万物也定然不会尊道贵德。现今的秋风秋雨不但没有滋润黄花，反而将黄花撕裂浸泡得零落成泥，那么此时的黄花何当以报？道德养育万物，万物尊道贵德，以至天下和谐，是相辅相成的。有养育之恩，才会收获涌泉相报之德。
而从另一个角度看又是和谐的。秋风秋雨与词人的冷清、孤寂的心境是和谐的。
词人处在“乍暖还寒”“最难将息”的肃杀季节，面对“满地黄花堆积”的凄凉景象，陷在“守着窗儿，独自怎生得黑”苦闷之中，这时，好雨知时节，当“愁”乃发生，这黄昏时的点点秋雨随着秋风更加催生了词人的孤独、凄苦之情。词人按捺不住这凄风苦雨触动而萌发的悲凉之情，自言自语地、轻声轻气地、有气无力地道出，“这次第，怎一个愁字了得？”
词人孤独无助，凄风苦雨催生了词人悲凉之情。词人将悲凉之情寄托在凄风苦雨之上，与凄风苦雨共呜咽！
自然界如此，人与自然也如此，人与人也依然。我们读读《道德经》五十五章会深有感触。
“含德之厚，比之赤子，毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固”。这段话主要告诉我们，品德高尚的人能与世界和谐相处。老子用婴儿比作“含德之厚”的修德之人，骨弱筋柔没有危险的原因是不会对客观世界构成威胁，如此客观世界也对婴儿抱持宽容之心，从而和谐相处。
现实生活中也是如此，那些性格内向、比较软弱也善于示弱之人。对身边的人不构成威胁或压力，周围的人也就对这些人很包容。孟子说的，“恻隐之心，人皆有之”，就是这个道理。反过来讲，那些锋芒太露的人反而隐患多。
三十年改革开放能取得辉煌成就，尊道贵德也是功不可没。尊道就是尊天下和谐之道，贵德就是贵和能生财之德。改革开放之初，邓小平就提出利用相对稳定的国际和平环境，加快我国的国民经济建设，在这种思想指导下，我国经济在极其落后的情况下，利用较好的国际和平环境有了高速发展。在改革开放三十年后的今天，在我国经济取得辉煌成就的今天，在夹杂着“中国威胁论”的噪声中，我们又提出了睦邻、富邻，构建和谐世界的理念，为我国国民经济的进一步腾飞营造和平环境。前者是在我国国民经济落后的情况下利用国际和平环境，后者是在我国国民经济取得辉煌成就的情况下，为了保障国民经济持续健康发展构建和谐环境。总的思想是一致的，发展需要和平环境。尊道贵德就是利用、创设和谐环境发展事业。
“道生之，德畜之，物形之，势成之，天下万物莫不尊道而贵德，道之尊，德之贵，夫莫之令而常自然”。由此可以看出道、德、物、形与天下万物有着十分密切的关系。万物生长离不开道、德、物、形，道、德是万物生长的本质因素，是内因；物、形是万物生长的辅助性因素，是外因。事物生长必须尊道贵德，离开了道、德。万物无以为生，无以为长。
现在讲第二个问题，尊道贵德，和谐发展。
老子说，“故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”
老子这段话的意思，概括讲就是尊道贵德，和谐发展。
怎样做到尊道贵德呢？用老子的话说就是“长之育之，亭之毒之，养之覆之”。促使万物生长发育，促使万物自立成熟，促使万物得到滋养与保护。就是前面讲的为事物自然生长创设和谐空间。如中医治病就是尊金、木、水、火、土相生相克之道，贵在利用患者自身免疫力与生发功能之德。注重调养，辨证施治，阴阳平衡。如得了肝病，而中医根据五行相克的原理，可能不去医治肝，而用药偏向脾胃，因为肝属木，脾胃属土，木克土，肝有问题，下步可能影响胃，所以中医就医治胃，固守胃，防止肝病向脾胃漫延。如肺属金，肝属木，金克木，现在得肺病了，有可能影响肝，要治好肺，就先固守肝，保证肝不受肺病影响。中医对大、小、疑难病症都只需望、闻、问、切。据说高明的中医只要看看你的人中，就知道你是否有病及性命几何！你是女性，他可以从人中长、宽、深判断你的生育能力，当然是“玄之又玄”。中医治病，利用相克相生的原理，注重防治。注重调养，病治好了，又不产生任何副作用，这就是尊道贵德。
西医治病相对中医就显得几分野蛮，是典型的头痛医头，脚痛医脚的对抗性治疗之道。小病用抗生素、大病开刀切除，病情不明显用机器照，机器照还看不明白，就解剖，血淋淋的，充满了毁灭与恐怖。其医术医道是对抗性的，在毁灭中求生存。旧病治好了，新的疾病又需要护理，甚至还会落下个病根子。这很难说成是尊道贵德。
怎样做到和谐发展呢？用老子的话说就是“生而不有，为而不恃，长而不宰”。让其自然而然的生长不要企图掌控它，帮助其生长不要自恃有功，使事物成熟不要占有。概括来讲，是帮助事物生长，促使事物成熟、丰收，不要居功自傲，要看作是一种本能，要有敢当绿叶陪衬的奉献精神，这样才能营造事物生长的和谐环境，让事物自然发展。再往深层次上讲，不仅仅是奉献，也谈不上奉献。实质上是一种自然而然的事情，是彼此的需要，成长的需要，生命的需要。如人与自然，本是十分和谐的关系。人呼出二氧化碳，吸收氧气；植物吸收二氧化碳，通过光合作用排出氧气。你说，这是人帮助了植物还是植物帮助了人？如果一定要界定是人帮助了植物或是植物帮助了人，那是对尊道贵德、和谐发展的误解。这里既不是人成全了植物，也不是植物成全了人，而是人与植物在长期的共存共生中形成的共生共荣的和谐。是各自生理本能的反应与需要。是植物的新陈代谢成就了人的生长的需要，也是人的新陈代谢成就了植物的生长的需要，一切处在自然之中。就是老子所说的，“天之道，利而不害”。大自然的规律就是互相适应，互相帮助，互助互补。
人与植物乃至自然共生共荣，和谐发展，就是我们人类社会追求的理想境界！本来，人与自然，包括植物本是十分和谐的，但由于人类自身无休止地对大自然进行无节制地开发与利用，以致环境恶化，自然灾害频发，带来人类生存危机。
怎样做到人与自然和谐相处呢？要解决这个问题，首先要解决人与人之间的和谐相处的问题，怎样解决这个问题呢？
俗话说，条条道路通罗马，这话也对，但也不对。说对，是从不变的角度说的。从陆路，可以坐车到罗马，走水路，可以坐船到罗马，从空中，可以坐飞机到罗马。确实，条条道路通罗马。说不对，是从变化的角度说的。有圣人说，一个人不可能两次同时踏进同一条河流。既然一个人不可能两次同时踏进同一条河流，那么，一个人也不可能两次同到一个罗马。那么，条条道路通罗马，所到的罗马就不是同—个罗马。其实，这两种说法都很极端、偏执。要说不变嘛，罗马不可能不变，古罗马就不是今天的罗马。要说变嘛，尽管是日新月异，但昨天的罗马与今天的罗马基本上变化不大，可以说还是同一个罗马。说话、办事偏执一词，往往会给自己找麻烦。综合起来看，或许是一种方法，但不是唯一的方法。不变是唯一的，变是多样化的。老子说的，“道生之，德畜之”，是道，用毛泽东的话讲是内因，是不变的，是唯一的；而老子说的“物形之，势成之”，用毛泽东的话讲是外因，是变，是多样化的。如种子发芽是唯一的，是自身的生长之道决定的，其自身没有生育之道，无论你怎样想办法也是无济于事的。种子有生育之道，你不管把它洒到什么地方都能生根。而种子发芽后，你把他丢在原野上，任其自生自灭，也可能很快死去，也可能勉强支撑下去。如果你精心培养，它就会茁壮成长。这就是“物形之，势成之”，是外因在起作用。而且帮助其生长的方式方法是多样的。
做决策，完成一件具体工作，最少要从两个方面思考。在选择上，要从内因上考虑唯一性，优中选优。在实施过程中要从外因上考虑多样性，要全面考虑，尽可能周到。要构建和谐，“尊道贵德”是唯一性，而要具体实施构建和谐，“尊道贵德”不是唯一的，有多样选择。和光同尘的处世之道就是遵循“尊道贵德”，实施构建和谐社会的一个具体措施。欲知其详，请听第六讲：和光同尘，处世有道。
