为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终于始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，故不敢为。
“萧规曹随”，这个成语大家再熟悉不过了。其意思就是指萧何制订了规章制度，曹参只是按照萧何的规章制度行事，不敢越雷池半步。这个典故一般人只推崇萧何，认为萧何了不起，萧何的了不起，是萧何为汉奠定基业而制订了完备的规章制度。而曹参只不过是一个守成者，照萧何之章行事罢了，甚至还有人认为，曹参是个行事只知道照葫芦画瓢的等闲之辈，只会墨守成规。真的是这样吗？为此，我们有必要温故《资治通鉴》中关于萧规曹随的故事。
萧何去世后，曹参接替了相国的位置，曹参在三年相国任职期间主要做了三件事。
一是选人。他的用人标准是不善言辞、质朴、忠厚，而对于那些投机钻营，追名逐利，巧言善语之流一律斥除。这样做，在曹参看来，保持了干部队伍的纯洁与可靠。
二是成天喝酒。对于那些看不惯他喝酒，认为他不理政事的部属、门客及其有意劝谏者，他总是劝其喝酒，让其烂醉而归，使之无劝谏之机。对此，皇帝也看不过眼，就派曹参的儿子曹密传话，希望其有所收敛。曹参不但没有给儿子说话的机会，还把儿子重笞了两百下，并训斥说，“快回去侍候皇上，国家大事不是你应该说的。”
曹参做的第三件事就是向皇上说明，为什么要不折不扣地坚持萧规曹随？
皇帝对曹参整天喝酒，不问政事实在看不下去，在朝廷上责备曹参说：“是我让曹密责备你的。”曹参摘下帽子，向惠帝道歉说：“陛下觉得自己圣明威武与汉高帝相比如何？”
惠帝说：“朕怎么能与高帝相比！”
曹参又问：“陛下觉得我与萧何谁更贤能？”
惠帝说：“你好像不如他！”
曹参说：“陛下说得对，高帝与萧何平定了天下，确立了法令，现在陛下无为而治。我们部下恭谨守职，大家都遵守以前的法令而不违背，不就够了吗？”
惠帝说：“对。”
惠帝终于接受了曹参的意见，首肯了曹参的做法。
曹参做了三年相国，百姓作歌称颂他说：“萧何为法，较若画一，曹参代之，守而勿失，载其清静，民以守一”，意思是说，萧何制订了好的法令，曹参代替萧何做相国以后，只是遵守而不违背，上面清静无为，百姓安居乐业。这是《资治通鉴》中讲的萧规曹随的故事，萧规曹随就是讲曹参按萧何制订的规章，照方抓药，无为而治，受到百姓的歌颂。
那么，萧规曹随这个典故给我们带来什么启示呢？
萧规曹随就是“以辅万物之自然，故不敢为”的境界。老子说，“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终于始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。以辅万物之自然，故不敢为。”
“为者败之，执者失之”，不遵守循序渐进的道理，违背事物的发展规律去管理事物就一定会失败的，而圣人不这样做，所以圣人“管理事物不会有失败”。“是以圣人无为故无败，无执故无失”。而一般的人不能遵照“道”的规律行事，所以“民之从事，常于几成而败之，慎终于始，则无败事”。将圣人与老百姓进行对比，告诫我们办事遵守规律，依照道的原则，善始善终，这样才能办好事，办成功之事。
最后提出“以辅万物之自然”的对策，“是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过”，这就是“为无为，事无事”的境界。对于任何东西无论贵贱都不要以贵贱而论，不要刻意追捧什么，抬高什么或贬低什么或打压什么，一切顺其自然，一切适应自然，以不学为学，学习没有功利性，学习没有目的性，遇事需要学习并不是为了解决什么当务之急，学习就是为了学习，不断地学习不是为了丰富自己的知识，不是为了提高自身修养，而不断地学习却成就了自己的学问，成就了自己的道德修养。这就是“以辅万物之自然”的境界，有了这种境界，“故不敢为”。萧规曹随就是体现的这种境界。
萧规曹随给我们的启示，分开来讲就是两个方面。
一 “曹随”给我们的启示
曹参照萧何之章行事，说明曹参是个智者，怎样才算智者呢？老子说，“知人者智，自知者明”，曹参知道自己不如萧何，这是知己，知人是知道汉惠帝不如汉高帝。由此，他推断，萧何在汉高帝统治下制定的规章肯定比他自己重新制定规章要好些，所以不如照萧何之章来治理国家。这是其一。
其二，老子说，“常使民无知无欲，使夫智者不敢为，为无为，则无不治”。曹参在萧规曹随的具体过程中，尽管阻力重重，但都极其巧妙地化解了。对于部属、门客及其有意劝谏者，希望自己少喝酒，多理政。对于这些劝谏者，曹参的法宝就是劝其喝酒，让这些人每次都大醉而归，使那些所谓的智者没有机会“为”。对于自己的儿子、皇帝的钦察大臣，不但没有给其劝谏的机会，而且重笞两百板，使之不敢“为”。对于皇上，希望他有所收敛。他当着文武百官的面，摘掉乌纱帽，然后坦陈为什么要不折不扣地执行萧何之章，使汉惠帝心悦诚服，同意他萧规曹随，这是使汉惠帝不能“为”。由此曹参在三年的相国位置上实现了老子的“为无为，则无不治”的理想。三年后，老百姓作歌而诵这段历史。
其三，老子说，“欲不欲，不贵难得之货”，曹参的“欲”是治理好国家，“不欲”是不能因为想治理好国家就无所不为，应该有所为而有所不为。他懂得相国的职责，其职责就是履行一个管理者的职责。管理者的职责就是选好人，用好人，至于具体事务就是各部门分内的事，应该让这些“部门经理”负起责任，干好本职工作。管理者清醒、清闲，执行者就能大显身手；管理者指手画脚，执行者就会畏首畏尾。“不贵难得之货”就是曹参明白“萧规”是目前较为理想的规章，没有必要，也没有能力再去创新，只需萧规曹随好了。另外，曹参更明白“为者败之，执者失之”的道理。管理者要越过部属而代庖，什么事都亲历亲为，实际上什么事都干不好，而且会挫伤部属的积极性，什么事都执著一念，能应对变化万千的客观世界吗？曹参的清醒就是知道各司其职的重要性。所以，当曹参选好了部属，又确定了“萧规”是目前最好的规章后，就放手让“部门经理”各显神通。如此，曹参就超脱轻松，就进入了无所事事的境界，进入了“为无为，则无不治”的境界。
在我看来，这就是“曹随”给我们的启示。
二 “萧规”给我们的启示
“萧规”给我们的启示贵在“学不学，复众人之所过”。萧何在刘邦攻下秦的首都咸阳后，其余将领，忙于搜寻奇珍异宝，而萧何忙于搜集、整理秦国的典章文献，然后花大量的精力潜心研究。“学不学”，学习秦朝的典章文献不是为了学习秦朝的典章文献，而是为了制作汉朝的典章文献，在学习秦朝的典章文献的基础上推陈出新。“复众人之所过”，是以秦朝的典章文献作借鉴，吸取其精华，剔除其糟粕，制定适合汉朝统治的典章制度。知识、文化、智慧都有继承与创新的过程。无继承地创新是无源之水，无本之木。只知继承而无创新，继承就会形成一潭死水，毫无生气。古人讲，“流水不腐，户枢不蠹”，把继承与创新结合起来才是“问渠哪得清如许，为有源头活水来”，萧何的可贵是在继承上的创新。
现代工业的生产模式就是“萧归曹随”的模式。研究开发部研究、开发新产品，将产品的生产程序输入电脑，而生产部只需照章按程序操作。研发部，行的是萧何制订规章之职，而生产部行的是曹参行萧何规章之职，生产部只需按程序操作就行，而不可改变程序。而在这个模式的发展过程中，研发部门重在继承与创新，生产部门重在照章执行。这种现代工业生产的管理模式就是萧规曹随的无为而为、“以辅万物之自然”的境界。现在的无人驾驶飞机更是萧规曹随的成功典范。无人驾驶飞机，研发人员将一切程序都储存在电脑里，电脑代替人工操作，这是完全意义上的萧规曹随，“以辅万物之自然”。
现今的中国教育令国人牵肠挂肚，令国人揪心。特别是最近二十一国教育巡展，在几项素质评比中，更使国人寝食难安。在这些素质评比中。中国学生的想象力倒数第一，创新能力倒数第五。问题出在哪里？当然不是中国孩子特别傻，关键出在教育体制上，高考一考定终身，制约了教育、教学上的创新，制约了学生思维的创新，特别是教学过程中的标准答案训练，非将知识置死地而后快不可，哪容得下创新与想象。
老子说，“欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，”“欲不欲”不是说没有欲望，“学不学”不是说不要学习，只是说，不是为了学习而十年寒窗苦读。中国的教育应该好好琢磨这句话，“学不学，复众人之所过，”现今的中国教育目的性太明确、功利心太强。学习就是为了高考，学习就是为了升官发财，致使教育畸形发展。高中教育就是为了高考，为了高考，一切让路。与高考无关的知识统统砍掉。早早地分文理班。文科不学理科的东西，理科不学文科的知识，造成学生营养不良。音乐、美术，为了中考，在初三的时候就被砍掉了。体育尽管一直开课，但有几个专业老师，有几个体育老师在上专业体育课。由此种种，不说中国大陆要实现“诺贝尔奖”零的突破，任重道远。就是学生毕业后，走进社会是否能适应日益激烈的职业竞争的现状，也令人堪忧。当然，教育只是一个极其紧迫的问题，这种目的性太明确，功利心太强，给国家与社会带来的负面影响随处可见。如何改变这种现状，从国家层面上讲，关键是体制创新，从人的层面讲，关键是全面提高素质。只是要看远一点，不要执著一念，遇事淡定一点。“不上贤”“不贵难得之货”“不现可欲”。现实一点说，不要请明星代言广告而夸大其词、夸大功效。只是一切随意，一切随缘，一切随遇而安。播种不是为了收获，但一定会有收获，播种不认时机，但只要有缘、时机成熟，就一定会有丰收！播种不认地方，但终究会遍地开花，硕果累累。一切顺其自然，辅之以自然。
有个佛教故事值得我们深思。
在一个寺庙里，秋天来了，草木凋殒，小和尚见此，心生慈悲。对师傅说，“我们播种吧！”师傅说。“随时吧！”小和尚撒下一些种子，被突然刮来的风吹走了一些。小和尚将此告知师傅，师傅平静地说，“随性吧。再播一些。”小和尚又撒下一批种子，不几天又下起了大雨，被大雨冲走了一部分。小和尚将此告知师傅，师傅说：“随遇吧！再播一些，我们种子很多。”小和尚叉播了一批种子，这时被飞来的小鸟啄食了一些。小和尚又告之师傅，师傅说：“随缘吧。”第二年春天，山坡上。小河边，到处是葱绿一片，播了种子的地方，没有播种的地方。都是葱绿一片。小和尚高兴地告之师傅，师傅说：“随喜吧！”
这个故事，说明一种现象，揭示了一种哲理，说明大自然中很多现象既得益于人类有意而为之，也得益于人类无意而为之，更得益于大自然问的和谐相处，告诉我们大自然间各种现象因相辅相成而绵绵不绝。小和尚见到草木萧疏，撒种子，是有意而为，而种子被大风吹撒到各处，随大水冲刷到四处，随小鸟飞翔而飘散各地，这个过程就是不断积累资源的过程，有了这个过程最后使大地变得葱绿一片，都得益于无意而为之，得益于大自然间各种自然现象的相互影响。种子被风吹走了，师傅说，随性吧！被水冲走了，师傅说，随缘吧！被鸟啄走了，师傅说，随遇吧！这就是圣人的境界，圣人“欲不欲，不贵难得之货”的境界。小和尚只想让院子里变绿，所以，只把种子撒播在院子里。而师傅并没有明确的欲望，一切随缘，种子不管飘洒在何方，不管在何方生长，只要能生长就是值得可喜可贺的事情。由此，我们可以知道什么叫“以辅万物之自然”。什么叫“以辅万物之自然”？人们往往有意而为之的却往往收效甚微，大自然的很多现象却成就于人类的不经意之间，也就是随时而为，随性而遇，随地而生，随缘而成，实际上也就是大自然间的各种物象的相克相生，这种物象之间的相克相生就是“以辅万物之自然”。
一切不要太在意，相反是强扭的瓜不甜。
这个禅宗故事还告诉我们，做事要有大视野，有大视野，才会有大胸怀，有大胸怀才有大动作，有大动作才有大收获。禅师看到的是整个原野，所以才具有不惜让种子随风飘洒各地，随水冲刷到四面八方，随鸟而飘扬到五湖四海的胸怀、动作，所以就收获了整个大地郁郁葱葱。
春到花开，瓜熟蒂落，一切成事于必然，条件成熟，时机成熟，事情自然成功。“以辅万物之自然”，才会有万物自然生长的环境。有万物自然生长的环境，才会有万物自然生长。有万物自然生长。才会赢来大地硕果累累。
“为之于未有”是注重发挥克敌制胜的“克”作用，“以辅万物之自然”是注重“辅”，突出生财有道的“生”，中国文化的特点是相克相生。在日常生活中，我们既要注意发挥“克”的作用，也不能忽视生财有道的“生”。而这两者不能偏废，相克相生，自然才会平衡、和谐。欲知其详，请听十六讲：天之道，利而不害。
