知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。
知足者富，强行者有志。不失所者久，死而不亡者寿。
一个成功的男人背后一定有一个成功的女人，是说男人的成功离不开女人的支持；丈夫的成功离不开妻子的理解与帮助。
一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮，是说一个人的能力有限，要想事情成功，离不开众人的相助。
他山之石，可以攻玉，是说一个人要善于以别人为借鉴。
以上格言、警句概括讲就是一个意思，一个人的成功离不开众人的帮助。如何获取众人的帮助呢？对此，孙子、老子、孔子这三位圣人都各有圣言，下面分述之。
一 孙子讲的是“谋略”
孙子是我国古代的杰出军事家，他从谋略的角度对此作了精辟的论述。他说：“知己知彼，百战不殆。知己不知彼，一胜一败。不知己，不知彼，每战必败。”既了解自己，又了解别人，这样做，每一件事情都会成功。只了解自己，不了解对方，这样胜算只有一半。既不了解自己，也不了解别人，做事情是半点把握也没有。反过来讲，做事情要有十分的把握，就必须努力做到既了解自己，又了解对方，这样去做事情才会有把握。也就是孙子说的，能“知己知彼”，才能“百战不殆”。
“知己知彼”有什么意义呢？具体说从哪些方面去把握“知己知彼”呢？对于这个问题，老子从“道”的角度、从四个方面作了回答。
二 老子讲的是“道”
《道德经》三十三章：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失所者久，死而不亡者寿。”这段话的意思是：了解他人的人有智慧，了解自己的人高明。战胜他人的人有力量，战胜自己的人强大。知道满足的人富有，知难而进的人有志气。不失原则的人长久，肉体死亡但精神仍在的人才是真正的长寿。
这段话老子从四个方面告诉我们知己知彼、谋事在人的智慧。
1．知人知己 用人如器
“知人者智，自知者明”。怎样才算知人呢？做到知人要明白三个问题。别人能干什么？不能干什么？能帮助你干什么？明白了这三个问题可以算作知人。如能知人，自己才能做到君子用人如器。
怎样才算知己呢？知己最少也要明白三个问题。自己能干什么？不能干什么？想干什么？这三个问题想明白了，才算知己。如能知己，才有容人之量。
一个人能做到知人知己就能做到知人善任，用人如器。要知道金无足赤，人无完人。一个人有他的长处，就一定会有他的短处，君子用人如器，就是用其所长，避其所短。一个人既明白了自己能干什么，又不能干什么；明白了别人能干什么，不能干什么，就会注意、利用发挥别人的长处，来弥补自己的不足，注意防止、规范由于不足而产生的危险。当然，“知人者智”，不能仅仅局限于人，他是包含世间万事万物。“格物致知”，只有掌握事物发展变化的规律才能增长、提高对事物的认识，才能做到因势利导。这是第一个方面，是事物成功的基础。
2．胜人胜己 趋利避害
一个统帅或者一个管理者除了做到知人善任，而更多的、更难得的是有没有可供善任之人，明确地说有能力之人能不能、让不让你善任，或者说你有没有能力驾驭有用之人。对于这个问题如何解决，老子告诫我们，“胜人者有力，自胜者强”。
“胜人者有力”，战胜别人是有能力的。怎样才算是战胜别人呢？就是善于造时势，造时势的目的就是控制别人。让有能力的人应该干什么，而不该干什么。
“自胜者强”，就是能战胜自己的人是坚强的。怎样才能战胜自己呢？就是识时务，能控制自己的情绪，能不以自己的好恶来决定事情。
一个人能胜人胜己，就能识时务，造时势，顺势而为。就能控制自己的情绪，因而控制别人的行为，办事情能识时务，能掌控局面才能做到趋利避害。
司马懿与诸葛亮对峙五丈原，最后取得胜利，就是“胜人者有力，自胜者强”的结晶。诸葛亮千方百计刺激司马懿，诱使其应战，在这种情况下，司马懿能控制自己的情绪，控制局面。无论诸葛亮怎样羞辱，司马懿打定主意，闭关休战。很多将帅忍受不了诸葛亮的羞辱，要出兵迎战。司马懿借请示皇上为由镇住了将帅的焦躁情绪。司马懿的冷静使诸葛亮一点办法也没有。
司马懿深知诸葛亮求战心切的心理，也深知与诸葛亮正面交锋无胜算的实际情况，才采取避而不战的拖延战术，控制了自己，控制了对方，也控制了局面，最后不战而胜。这是第二点，是第一点的深入。第一点讲知己知彼，用人如器。这第二点讲，胜人胜己，趋利避害。只有做到知人知己，用人如器，才能做到胜人胜己，趋利避害。
3．现实、理想 阶段推进
老子说，“知足者富，强行者有志”。这句话是告诉我们如何处理现实与理想之间的关系。现实与理想之间是有距离的，要实现理想就要有百折不挠、矢志不渝的意志。“知足者富”，面对现实，要懂得知足，理想不可能一步到位，一蹴而就，而是要分阶段推进。“强行者有志”，怀抱理想要有不屈不挠，将革命进行到底的坚定信心。“知足者富，强行者有志”，就是告诫我们面对现实，要知道任何事情的成功都不是一帆风顺的，革命既有腥风血雨的低潮，也有山花烂漫的壮观。革命的成功是积小胜，为大胜，创业的成功是积小成而集大成。低潮时，要懂得积蓄力量，蓄势待机，高潮时要趁热打铁、乘势而为、乘胜追击。“知足者富”，是富于知足，既不要妄自菲薄，也不要妄自尊大。“强行者有志”，是有志者强行，胜利时要懂得将革命进行到底的道理，失败时要有“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的耐心。决不能因一时的失败而挫伤了自己的锐气，因此失志而使事业半途而废，这是告诉我们要处理好现实与理想之间的关系。办事情既要有长远大计，也要有短期规划。仅有宏伟蓝图而没有脚踏实地积小胜、为大胜的耐心，宏伟蓝图无疑是空中楼阁。毛泽东在战争年代，在面对强大的日本侵略者时告诫全体同仁，饭要一口口地吃，仗要一仗仗地打。面对强大的日本侵略者，不能幻想一夜之间就将其赶回东洋，但面对强大的侵略者我们也无需害怕，只要我们坚持抗战，就一定能赶走强大的侵略者。这就是“知足者富，强行者有志”的道理。
4．谋事在人 成事在天
老子说“不失所者久，死而不亡者寿”，什么叫“不失所者久”呢？就是谋事在人，“所者”，就是根本，根本就是用人之道，能不偏离用人之根本，才会有坚持到底的本钱，才会取得最后胜利。只有懂得“不失所者久”，懂得谋事在人，才会创业有成，守业有道。毛泽东讲，世间一切事物中，人是第一个可宝贵的，只要有了人，什么人间奇迹都可以创造出来。
“死而不亡者寿”，是成事在天。成事在天是指时与势，也就是常说的时势造英雄。这是第四个方面，是告诫我们注意处理好“用人”与“用势”的关系。会“用人”不会“用势”，或会“用势”不会“用人”，事业都难以成功。刘备的成功与失败都是“用人”与“用势”造成的。称帝之前，就是“用人”与“用势”的成功。成功地利用了诸葛亮、关羽、张飞、赵云、黄忠、马超等人才。成功地利用了三足鼎立之势。刘备的失败也是“用人”与“用势”不当造成的。用关羽守荆州导致了大意失荆州，导致了败走麦城的悲剧。为了替关羽、张飞报仇，倾全国之军力，水陆并进，导致陆逊火烧七百里军营，落得白帝城托孤的悲惨结局，这是对东吴的误判而成的恶果。
“知己知彼”的意义，老子从道的角度从四个方面回答了这个问题，认真研读《道德经》三十三章内容会使我们在用人方面受到启迪。怎样做到“知己知彼”呢？孔子以儒家的身份从“术”的角度回答了这个问题。
三 孔子讲的是“术”
知人知己，秘诀何在？也就是说怎样才能知人知己？这不是智慧，而是技巧。老子只讲智慧，不讲技巧，而且反对这种东西。他认为“民多技巧，奇物兹起”，而另一位圣人倒不忌讳这些，这位就是孔圣人。怎样知人知己呢？孔圣人明白无误地告诉我们，根据人的成长过程，将其分为六个成长阶段，以发展变化的眼光来认知自己。
他说，“五十有五而志于学，三十而立，四十而无惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而随心所欲，不逾矩”。一般的书是这样翻译的，我十五岁开始立志学习，三十岁时能自立于世，四十岁时遇事就不迷惑，五十岁就懂得了什么是天命，六十岁就能听得进不同的意见，七十岁时才能做到随心所欲，想怎么做就怎么做，也不会超出规矩。人们这样理解不知多少年了，流传下来自然有其道理。如将这段话与《易经》联系起来，我觉得是在告诉人们怎样认知自己。
“吾十有五而志于学”是成长阶段。一个人十五岁开始学习，到三十岁才知道自己能干什么，想干什么，“十有五而志于学”，一般人认为十五岁立志好好学习，这顶多对了一半，我认为应该这样理解，十五岁开始立志发奋学习，只有发奋学习才能实现自己的志向。这也可以叫做人生的启蒙阶段。
第二句，“三十而立”，这是人生的第二个阶段。到了这个年龄段，终于明白自己应该好好地干几件事。只有好好地干几件事，才不愧于此生。但到底干什么却不明确。这个年龄段，多数人血气方刚，觉得自己什么事都可以干。经商也不错，如经商，要不了几年，肯定会成为亿万富翁；从政也不错，如果从政，也能成为青史留名的人物；做学问也行，如果潜心于学问，也能成为大学问家。总之，自己能够干的事不少，就是到底干哪一件定不下来。但有一点是明确的，人生应该干件有意义的事。通过十年的磨炼，到了四十岁才真正明确了人生的方向，这就是“三十而立”的意思。
第三句，“四十而无惑”，这是人生的第三个阶段，也是自己人生的黄金阶段。“四十而无惑”，不能理解为到了四十岁什么都知道了，没有一点迷惑的东西。一个人不可能什么都知道而没有迷惑，这不是中国人的哲学。中国人的哲学是活到老，学到老，不知多少没学到。“四十而无惑”，是指人到了四十岁才算走过了血气方刚的年龄，才知道锅是铁做的，才走进了成熟期。对于自己能干什么，能干好什么，再也不会三心二意，朝三暮四，精力、意气都很专注，人生努力的方向已明确。再努力拼打十年，就会功成名就。“四十而无惑”是指人生到了这个年龄，自己能干什么，不能干什么，明确、坚定了人生目标。
第四句，“五十而知天命”，不是说到了五十岁就懂得天命，而是自己到了这个年龄段一切都瓜熟蒂落，木已成舟。或功成名就，或一事无成，或碌碌无为，一切都水落石出。知天命是说自己由听天由命的打拼到了命中注定的定型，明白了上苍对自己命运做的安排，这个阶段到六十岁是人生的守成阶段。
第五句，“六十而耳顺”，人生到了六十岁对一切都很淡定，不在乎别人说好说歹。因为，人到了此时，已再无精力与世事计较长与短了。
第六句，“七十而随心所欲，不逾矩”，人生七十古来稀，民间还有一句，“七十三，八十四，阎王不请自己去。”从年龄上讲，人到此时，生命已处于“物壮则老”阶段，从事业上讲，到了这个阶段或成功，或失败已不重要了，也不必计较了。在自己熟知的领域里无论怎样作为也不会有所超越，也很难超越。别人对自己的随心所欲，似乎也是漠不关心。随心所欲，不逾矩，我认为，人生到了这个年龄，无论你怎么奋发图强，都冲破不了自己一生无意有意为自己设置的藩篱。不逾矩是再也没有能力创新，也不想创新了，再也没有能力超越自己的过去。
孔子认为要很好地认知自己，就是要将人生分为这六个阶段，抓住每一个阶段的特点，以发展变化的眼光去看待自己，认知自己。
知己可以知人，了解别人以自己做借鉴。孔子的观点也是如此，如何认知别人呢？他老人家也是这么说的，“后生可畏，焉知来者之于今也？四十、五十而无闻焉，亦不足畏也矣。”孔子说，年轻人应该敬畏，为什么要敬畏年轻人呢？因为你怎么知道，他的未来也会像现在这样呢？如果到了四十岁，五十岁，他还没有什么值得称道的，那么，这个人就不值得敬畏了。从这两段话看，知人知己的方法都一样，不要把一个人看死了，要从发展变化的角度去看，要从不同的发展阶段看。要重视年轻人，要敬畏年轻人，要趁年轻时发愤图强。
孔子实在，讲话直白，诚实可信，也可以看出孔子对“仁”的价值的身体力行。
“心有灵犀一点通”，知人知己，外国人的认知方法，也如孔子所说的一般。现将外国人的《儿子眼中的父亲》抄录在此，以供大家鉴赏。
儿子眼中的父亲
七岁的时候：“爸爸是个伟大的人，他什么都知道。”
十四岁的时候：“好像爸爸有时候也犯错误。”
二十岁的时候：“老爸的思想已经过时了。”
二十五岁的时候：“老爸什么都不懂。”
三十五岁的时候：“如果爸爸当年有我现在这么聪明。他早就成为百万富翁了。”
四十五岁的时候：“我不知道是否我应该和父亲商量一下这件事，也许他会给我一些建议。”
五十五岁的时候：“很遗憾，父亲已经去世了。坦率地讲，他的有些主意的确不错。”
六十岁的时候：“我亲爱的爸爸，你是一个几乎无所不知的人，只可惜我太迟认识到这一点。”
外国人只是将人生的成长阶段提前了几年，表述详细些，但认知方法惊人的相似。如，“二十五岁，认为父亲什么也不懂”，就与孔子“三十而立”前相似，认为自己什么都知道，什么都能办到。
如，“四十五岁时，就觉得有些事情应该和父亲商量一些，听听父亲的意见”，这就是孔子讲的“四十而无惑”的成熟阶段。
如，“五十五岁时，认为父亲的意见确实不错”，这就是孔子讲的“五十而知天命”以后的是物壮则老阶段。
如，“六十岁时，认为父亲什么都知道，可惜我太迟认识到这一点”，这就是孔子讲的“七十岁随心所欲，不逾矩”阶段，不管你怎样奋发图强，一切于事无补，只留下绵绵遗憾。
“知己知彼”，这一问题，我们在这一讲里从三个方面进行了讨论。孙子从军事家的角度，从谋略上提出了“知己知彼”这个命题；老子以道家的身份，从四个方面、从道的高度解读了“知己知彼”的意义；孔子以儒家的身份，从“术”的技巧上，回答了如何做到“知己知彼”的问题。至于如何运用“知己知彼”的智慧，这方面刘邦是顶级操盘手，欲知其详，请听第十一讲：刘邦、项羽与知人知己。
