西湖西路
玉泉寺
玉泉寺为故净空院。南齐建元[262]中，僧昙起[263]说法于此，龙王来听，为之抚掌出泉，遂建龙王祠。晋天福[264]三年，始建净空院于泉左。宋理宗书“玉泉净空院”额。祠前有池亩许，泉白如玉，水望澄明，渊无潜甲[265]。中有五色鱼百余尾，投以饼饵，则奋鬐[266]鼓鬣，攫夺盘旋，大有情致。泉底有孔，出气如橐籥[267]，是即神龙泉穴。又有细雨泉，晴天水面如雨点，不解其故。泉出可溉田四千亩。近者曰鲍家田，吴越王相鲍庆臣[268]采地也。万历二十八年，司礼孙东瀛于池畔改建大士楼居。春时，游人甚众，各携果饵到寺观鱼，喂饲之多，鱼皆餍饫[269]，较之放生池，则侏儒饱欲死[270]矣。
道隐[271]《玉泉寺》诗：
在昔南齐时，说法有昙起。天花堕碧空[272]，神龙听法语。
抚掌一赞叹，出泉成白乳。澄洁更空明，寒凉却酷暑。
石破起冬雷[273]，天惊逗秋雨。如何烈日中，水纹如碎羽。
言有橐声，气孔在泉底。内多海大鱼，狰狞数百尾。
饼饵骤然投，要遮全振旅[274]。见食即忘生，无怪盗贼聚。
集庆寺
九里松，唐刺史袁仁敬[275]植。松以达天竺，凡九里，左右各三行，每行相去八九尺。苍翠夹道，藤萝冒[276]涂，走其下者，人面皆绿。行里许，有集庆寺，乃宋理宗所爱阎妃功德院[277]也。淳祐[278]十一年建造。阎妃，鄞县人，以妖艳专宠后宫。寺额皆御书，巧丽冠于诸刹。经始时，望青采斫，勋旧不保，鞭笞追逮，扰及鸡豚。时有人书法堂[279]鼓云：“净慈灵隐三天竺，不及阎妃好面皮。”理宗深恨之，大索不得。此寺至今有理宗御容两轴。六陵既掘，冬青不生，而帝之遗像竟托阎妃之面皮以存，何可轻诮也。元季毁，明洪武二十七年重建。
张京元《九里松小记》：
九里松者，仅见一株两株，如飞龙劈空，雄古奇伟。想当年万绿参天，松风声壮于钱塘潮，今已化为乌有。更千百岁，桑田沧海，恐北高峰头有螺蚌壳矣，安问树有无哉！
陈玄晖[280]《集庆寺》诗：
玉钩斜内一阎妃，姓氏犹传真足奇。
宫嫔若非能佞佛，御容焉得在招提[281]。
布地黄金出紫薇，官家不若一阎妃。
江南赋税凭谁用，日纵平章[282]恣水嬉。
开荒筑土建坛□，功德巍峨在石碑。
集庆犹存宫殿毁，面皮真个属阎妃。
昔日曾传九里松，后闻建寺一朝空。
放生自出罗禽鸟，听信阇黎说有功。
飞来峰
飞来峰，棱层剔透，嵌空玲珑，是米颠袖中一块奇石。使有石癖者见之，必具袍笏下拜，不敢以称谓简亵[283]，只以石丈呼之也。深恨杨髡[284]，遍体俱凿佛像，罗汉[285]世尊，栉比皆是，如西子以花艳之肤，莹白之体，刺作台池鸟兽，乃以黔墨涂之也。奇格天成，妄遭锥凿，思之骨痛。翻恨其不匿影西方，轻出灵鹫，受人戮辱；亦犹士君子生不逢时，不束身隐遁，以才华杰出，反受摧残，郭璞[286]、祢衡[287]并受此惨矣。慧理一叹，谓其何事飞来，盖痛之也，亦惜之也。且杨髡沿溪所刻罗汉，皆貌己像，骑狮骑象，侍女皆裸体献花，不一而足。田公汝成[288]锥碎其一；余少年读书岣嵝[289]，亦碎其一。闻杨髡当日住德藏寺，专发古冢，喜与僵尸淫媾。知寺后有来提举夫人与陆左丞化女，皆以色夭，用水银灌殓。杨命发其冢。有僧真谛者，性呆戆，为寺中樵汲，闻之大怒，呼诟谇[290]。主僧惧祸，锁禁之。及五鼓，杨髡起，趣[291]众发掘，真谛逾垣而出，抽韦驮[292]木杵，奋击杨髡，裂其脑盖。从人救护，无不被伤。但见真谛于众中跳跃，每逾寻[293]丈，若隼撇虎腾，飞捷非人力可到。一时灯炬皆灭，耰[294]锄畚插都被毁坏。杨髡大惧，谓是韦驮显圣，不敢往发，率众遽去，亦不敢问。此僧也，洵为山灵吐气。
袁宏道《飞来峰小记》：
湖上诸峰，当以飞来峰为第一。峰石逾数十丈，而苍翠玉立。渴虎奔猊，不足为其怒也；神呼鬼立，不足为其怪也；秋水暮烟，不足为其色也；颠书吴画[295]，不足为其变幻诘曲也。石上多异木，不假土壤，根生石外。前后大小洞四五，窈窕通明，溜乳[296]作花，若刻若镂。壁间佛像，皆髡所为，如美人面上瘢痕，奇丑可厌。余前后登飞来者五：初次与黄道元[297]、方子公同登，单衫短后，直穷莲花峰顶。每遇一石，无不发狂大叫。次与王闻溪[298]同登；次为陶石篑、周海门[299]；次为王静虚[300]、陶石篑兄弟；次为鲁休宁[301]。每游一次，辄思作一诗，卒不可得。
又《戏题飞来峰》诗：
试问飞来峰，未飞在何处。
人世多少尘，何事飞不去。
高古而鲜妍，杨、班[302]不能赋。
白玉簇其颠，青莲借其色。
惟有虚空心，一片描不得。
平生梅道人[303]，丹青如不识。
张岱《飞来峰》诗：
石原无此理，变幻自成形。
天巧疑经凿，神功不受型。
搜空或洚水，开辟必雷霆。
应悔轻飞至，无端遭巨灵。
石意犹思动，躨跜势若撑。
鬼工穿曲折，儿戏斫珑玲。
深入营三窟，蛮开倩五丁[304]。
飞来或飞去，防尔为身轻。
冷泉亭
冷泉亭在灵隐寺山门之左。丹垣绿树，翳映阴森。亭对峭壁，一泓泠然，凄清入耳。亭后西栗[305]十余株，大皆合抱，冷飔暗樾[306]，遍体清凉。秋初栗熟，大若樱桃，破苞食之，色如蜜珀，香若莲房。天启甲子[307]，余读书岣嵝山房，寺僧取作清供[308]。余谓鸡头实无其松脆，鲜胡桃逊其甘芳也。夏月乘凉，移枕簟就亭中卧月，涧流淙淙，丝竹并作。张公亮听此水声，吟林丹山[309]诗：“流向西湖载歌舞，回头不似在山时。”言此水声带金石，已先作歌舞矣，不入西湖安入乎！余尝谓住西湖之人，无人不带歌舞，无山不带歌舞，无水不带歌舞，脂粉纨绮，即村妇山僧，亦所不免。因忆眉公之言曰：“西湖有名山，无处士；有古刹，无高僧；有红粉，无佳人；有花朝，无月夕。”曹娥雪[310]亦有诗嘲之曰：“烧鹅羊肉石灰汤，先到湖心次岳王。斜日未曛客未醉，齐抛明月进钱塘。”余在西湖，多在湖船作寓，夜夜见湖上之月，而今又避嚣灵隐，夜坐冷泉亭，又夜夜对山间之月，何福消受。余故谓西湖幽赏，无过东坡，亦未免遇夜入城。
而深山清寂，皓月空明，枕石漱流，卧醒花影，除林和靖、李岣嵝之外，亦不见有多人矣。即慧理[311]、宾王，亦不许其同在卧次[312]。
袁宏道《冷泉亭小记》：
灵隐寺在北高峰下，寺最奇胜，门景尤好。由飞来峰至冷泉亭一带，涧水溜玉，画壁流青，是山之极胜处。亭在山门外，尝读乐天记[313]有云：“亭在山下水中，寺西南隅，高不倍寻，广不累丈，撮奇搜胜，物无遁形。春之日，草薰木欣，可以导和纳粹[314]；夏之日，风泠泉渟[315]，可以蠲烦析酲[316]。山树为盖，岩石为屏，云从栋生，水与阶平。坐而玩之，可濯足于床下；卧而狎之，可垂钓于枕上。潺湲洁澈，甘粹柔滑，眼目之嚣，心舌之垢，不待盥涤，见辄除去。”观此记，亭当在水中，今依涧而立。涧阔不丈余，无可置亭者。然则冷泉之景，比旧盖减十分之七矣。
灵隐寺
明季昭庆寺火，未几而灵隐寺火，未几而上天竺又火，三大寺相继而毁。是时唯具德和尚[317]为灵隐住持，不数年而灵隐早成。盖灵隐自晋咸和[318]元年，僧慧理建，山门匾曰“景胜觉场”，相传葛洪所书。寺有石塔四，钱武肃王所建。宋景德[319]四年，改景德灵隐禅寺，元至正三年毁。明洪武初再建，改灵隐寺。宣德[320]七年，僧昙赞建山门，良玠建大殿。殿中有拜石，长丈余，有花卉鳞甲之文，工巧如画。正统十一年，玹玄理建直指堂，堂文额为张即之[321]所书，隆庆三年毁。万历十二年，僧如通[322]重建；二十八年司礼监孙隆重修，至崇祯十三年又毁。具和尚查如通旧籍，所费八万，今计工料当倍之。具和尚惨淡经营，咄嗟立办[323]。其因缘之大，恐莲池金粟[324]所不能逮也。具和尚为余族弟，丁酉[325]岁，余往候之，则大殿、方丈尚未起工，然东边一带，阁精蓝[326]凡九进，客房僧舍百什余间，棐几藤床，铺陈器皿，皆不移而具。香积厨[327]中，初铸三大铜锅，锅中煮米三担，可食千人。具和尚指锅示余曰：“此弟十余年来所挣家计也。”饭僧之众，亦诸刹所无。午间方陪余斋，见有沙弥持赫蹄[328]送看，不知何事，第对沙弥曰：“命库头开仓。”沙弥去。及余饭后出寺门，见有千余人蜂拥而来，肩上担米，顷刻上禀，斗斛无声，忽然竟去。余问和尚，和尚曰：“此丹阳施主某，岁致米五百担，水脚挑钱[329]，纤悉自备，不许饮常住[330]勺水，七年于此矣。”余为嗟叹。因问大殿何时可成，和尚对以：“明年六月，为弟六十，法子[331]万人，人馈十金，可得十万，则吾事济矣。”逾三年而大殿、方丈俱落成焉。余作诗以记其盛。
张岱《寿具和尚并贺大殿落成》诗：
飞来石上白猿立，石自呼猿猿应石。
具德和尚行脚来，山鬼啾啾寺前泣。
生公叱石同叱羊，沙飞石走山奔忙[332]。
驱使万灵皆辟易，火龙为之开洪荒。
正德初年有簿对，八万今当增一倍。
谈笑之间事已成，和尚功德可思议。
黄金大地破悭贪，聚米成丘粟若山。
万人团族如蜂蚁，和尚植杖意自闲。
余见催科[333]只数贯，县官敲扑加锻炼。
白粮升合尚怒呼，如坻如京[334]不盈半。
忆昔访师坐法堂，赫蹄数寸来丹阳。
和尚声色不易动，第令侍者开仓场。
去不移时阶乱，白粲[335]驮来五百担。
上仓斗斛寂无声，千百人夫顷刻散。
米不追呼人不系，送到座前犹屏气。
公侯福德将相才，罗汉神通菩萨慧。
如此工程非戏谑，向师颂之师不诺。
但言佛自有因缘，老僧只怕因果错。
余自闻言请受记，阿难[336]本是如来弟。
与师同住五百年，挟取飞来复飞去。
张祜[337]《灵隐寺》诗：
峰峦开一掌，朱槛几环延。
佛地花分界，僧房竹引泉。
五更楼下月，十里郭中烟。
后塔耸亭后，前山横阁前。
溪沙涵水静，洞石点苔鲜。
好是呼猿父，西岩深响连。
贾岛[338]《灵隐寺》诗：
峰前峰后寺新秋，绝顶高窗见沃洲。
人在定中[339]闻蟋蟀，鹤于栖处挂猕猴。
山钟夜度空江水，汀月寒生古石楼。
心欲悬帆身未逸，谢公[340]此地昔曾游。
周诗《灵隐寺》诗：
灵隐何年寺，青山向此开。
涧流原不断，峰石自飞来。
树覆空王[341]苑，花藏大士台。
探冥有玄度[342]，莫遣夕阳催。
北高峰
北高峰在灵隐寺后，石磴数百级，曲折三十六湾。上有华光庙[343]，以祀五圣[344]。山半有马明王[345]庙，春日祈蚕者咸往焉。峰顶浮屠[346]七级，唐天宝[347]中建，会昌[348]中毁；钱武肃王修复之，宋咸淳七年[349]复毁。此地群山屏绕，湖水镜涵，由上视下，歌舫渔舟，若鸥凫出没烟波，远而益微，仅觌其影。西望罗刹江[350]，若匹练新濯，遥接海色，茫茫无际。张公亮有句：“江气白分海气合，吴山青尽越山来。”诗中有画。郡城正值江湖之间，委蛇曲折，左右映带，屋宇鳞次，竹木云蓊，郁郁葱葱，凤舞龙盘，真有王气蓬勃。山麓有无着禅师[351]塔。师名文喜，唐肃宗时人也，瘗骨于此。韩侂胄[352]取为葬地，启其塔，有陶龛焉。容色如生，发垂至肩，指爪盘屈绕身，舍利数百粒，三日不坏，竟荼毗[353]之。
苏轼《游灵隐高峰塔》诗：
言游高峰塔，蓐食[354]始野装。
火云秋未衰，及此初旦凉。
雾霏岩谷暗，日出草木香。
嘉我同来人，又便云水乡。
相劝小举足，前路高且长。
古松攀龙蛇，怪石坐牛羊。
渐闻钟馨音，飞鸟皆下翔。
入门空无有，云海浩茫茫。
惟见聋道人，老病时绝粮。
问年笑不答，但指穴梨床[355]。
心知不复来，欲归更彷徨。
赠别留匹布，今岁天早霜。
韬光庵
韬光庵在灵隐寺右之半山，韬光禅师建。师，蜀人，唐太宗时，辞其师出游，师嘱之曰：“遇天可留，逢巢即止。”师游灵隐山巢沟坞，值白乐天守郡[356]，悟曰：“吾师命之矣。”遂卓锡[357]焉。乐天闻之，遂与为友，题其堂曰“法安”。内有金莲池[358]、烹茗井，壁间有赵阅道、苏子瞻题名。庵之右为吕纯阳[359]殿，万历十二年建，参政郭子章[360]为之记。骆宾王亡命为僧，匿迹寺中。宋之问[361]自谪所还至江南，偶宿于此。夜月极明，之问在长廊索句，吟曰：“鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥。”后句未属，思索良苦。有老僧点长明灯，同曰：“少年夜不寐，而吟讽甚苦，何耶？”之问曰：“适欲题此寺，得上联而下句不属。”僧请吟上句，宋诵之。老僧曰：“何不云‘楼观沧海日，门对浙江潮’？”之问愕然，讶其遒丽，遂续终篇。迟明访之，老僧不复见矣。有知者曰：此骆宾王也。
袁宏道《韬光庵小记》：
韬光在山之腰，出灵隐后一二里，路径甚可爱。古木婆娑，草香泉渍，淙淙之声，四分五络，达于山厨。庵内望钱塘江，浪纹可数。余始入灵隐，疑宋之问诗不似，意古人取景，或亦如近代词客捃拾帮凑[362]。及登韬光，始知“沧海”“浙江”“扪萝”“刳木”[363]数语，字字入画，古人真不可及矣。宿韬光之次日，余与石篑、子公同登北高峰，绝顶而下。
张京元《韬光庵小记》：
韬光庵在灵鹫后，鸟道蛇盘，一步一喘。至庵，入坐一小室，峭壁如削，泉出石罅，汇为池，蓄金鱼数头。低窗曲槛，相向啜茗，真有武陵[364]世外之想。
萧士玮[365]《韬光庵小记》：
初二，雨中上韬光庵。雾树相引，风烟披薄[366]，木末飞流，江悬海挂。倦时踞石而坐，倚竹而息。大都山之姿态，得树而妍；山之骨格，得石而苍；山之营卫，得水而活；惟韬光道中能全有之。初至灵隐，求所谓“楼观沧海日，门对浙江潮”，竟无所有。至韬光，了了在吾目中矣。白太傅碑可读，雨中泉可听，恨僧少可语耳。枕上沸波，竟夜不息，视听幽独，喧极反寂。益信声无哀乐[367]也。
受肇和《自韬光登北高峰》诗：
高峰千仞玉嶙峋，石磴攀跻翠蔼分。
一路松风长带雨，半空岚气自成云。
上方楼阁参差见，下界笙歌远近闻。
谁似当年苏内翰[368]，登临处处有遗文。
白居易《招韬光禅师》诗：
白屋炊香饭，荤膻不入家。
滤泉澄葛粉[369]，洗手摘藤花。
青菜除黄叶，红姜带紫芽。
命师相伴食，斋罢一瓯茶。
韬光禅师《答白太守》诗：
山僧野性爱林泉，每向岩阿倚石眠。
不解栽松陪玉勒[370]，惟能引水种青莲。
白云乍可来青嶂，明月难教下碧天。
城市不能飞锡至，恐妨莺啭翠楼前。
杨蟠[371]《韬光庵》诗：
寂寂阶前草，春深鹿自耕。
老僧垂白发，山下不知名。
王思任《韬光庵》诗：
云老天穷结数楹，涛呼万壑尽松声。
鸟来佛座施花去[372]，泉入僧厨漉菜行。
一捺断山流海气，半株残塔插湖明。
灵峰占绝杭州妙，输与韬光得隐名。
又《韬光涧道》诗：
灵隐入孤峰，庵庵叠翠重。
僧泉交竹驿[373]，仙屋破云封。
绿暗天俱贵，幽寒月不浓。
涧桥秋倚处，忽一响山钟。
岣嵝山房
李茇号岣嵝，武林人，住灵隐韬光山下。造山房数楹，尽驾回溪绝壑之上。溪声淙淙出阁下，高厓插天，古木蓊蔚，人有幽致。山人居此，孑然一身。好诗，与天池徐渭[374]友善。客至，则呼僮驾小肪，荡桨于西泠断桥之间，笑咏竟日。以山石自磥生圹[375]，死即埋之。所著有《岣嵝山人诗集》四卷。天启甲子[376]，余与赵介臣、陈章侯、颜叙伯、卓珂月[377]、余弟平子读书其中。主僧自超，园蔬山蔌[378]，淡薄凄清。但恨名利之心未净，未免唐突山灵，至今犹有愧色。
张岱《岣嵝山房小记》：
岣嵝山房，逼山、逼溪、逼韬光路[379]，故无径不梁，无屋不阁[380]。门外苍松傲睨，蓊以杂木，冷绿万顷，人面俱失[381]。
石桥低磴，可坐十人。寺僧刳竹引泉，桥下交交牙牙[382]，皆为竹节。天启甲子，余键户其中者七阅月，耳饱溪声，目饱清樾[383]。山上下多西栗、边笋，甘芳无比。邻人以山房为市，蓏果[384]、羽族日致之，而独无鱼。乃潴溪为壑，系巨鱼数十头。有客至，辄取鱼给鲜。日晡，必步冷泉亭、包园、飞来峰。一日，缘溪走看佛像，口口骂杨髡。见一波斯胡坐龙象，蛮女四五献花果，皆裸形，勒石志之，乃真伽像也。余椎落其首，并碎诸蛮女，置溺溲处以报之。寺僧以余为椎佛也，咄咄作怪事，及知为杨髡，皆欢喜赞叹。
徐渭《访李岣嵝山人》诗：
岣嵝诗客学全真，半日深山说鬼神。
送到涧声无响处，归来明月满前津。
七年火宅三车客[385]，十里荷花两桨人。
两岸鸥凫仍似昨，就中应有旧相亲。
王思任《岣嵝僧舍》诗：
乱苔膏古荫，惨绿蔽新芊。
鸟语皆番异，泉心[386]即佛禅。
买山[387]应较尺，赊月[388]敢辞钱。
多少清凉界[389]，幽僧抱竹眠。
青莲山房
青莲山房，为涵所包公[390]之别墅也。山房多修竹古梅，倚莲花峰，跨曲涧，深岩峭壁，掩映林峦间。公有泉石之癖，日涉成趣。台榭之美，冠绝一时。外以石屑砌坛，柴根编户，富贵之中，又着草野。正如小李将军[391]作丹青界画，楼台细画，虽竹篱茅舍，无非金碧辉煌也。曲房密室，皆储偫[392]美人，行其中者，至今犹有香艳。当时皆珠翠团簇，锦绣堆成。一室之中，宛转曲折，环绕盘旋，不能即出。主人于此精思巧构，大类迷楼[393]。而后人欲如包公之声伎满前，则亦两浙荐绅先生所绝无者也。今虽数易其主，而过其门者必曰“包氏北庄”。
陈继儒《青莲山房》诗：
造园华丽极，反欲学村庄。
编户留柴叶，磊坛带石霜。
梅根常塞路，溪水直穿房。
觅主无从入，裴回走曲廊。
主人无俗态，筑圃见文心。
竹暗常疑雨，松梵[394]自带琴。
牢骚寄声伎，经济[395]储山林。
久已无常主，包庄说到今。
呼猿洞
呼猿洞在武林山。晋慧理禅师，常畜黑白二猿，每于灵隐寺月明长啸，二猿隔岫[396]应之，其声清皦。后六朝宋时，有僧智一仿旧迹而畜数猿于山，临涧长啸，则群猿毕集，谓之猿父。好事者施食以斋之，因建饭猿堂。今黑白二猿尚在。有高僧住持，则或见黑猿，或见白猿。具德和尚到山间，则黑白皆见。余于方丈作一对送之：“生公说法，雨堕天花，莫论飞去飞来，顽皮石也会点头。慧理参禅，月明长啸，不问是黑是白，野心猿都能答应。”具和尚在灵隐，声名大著。后以径山佛地谓历代祖师多出于此，徙往径山[397]。事多格迕[398]，为时无几，遂致涅槃。方知盛名难居，虽在缁流，亦不可多取。
陈洪绶《呼猿洞》诗：
慧理是同乡，白猿供使令。
以此后来人，十呼十不应。
明月在空山，长啸是何意。
呼山山自来，麾[399]猿猿不去。
痛恨遇真伽，斧斤残怪石。
山亦悔飞来，与猿相对泣。
洞黑复幽深，恨无巨灵力。
余欲锤碎之，白猿当自出。
张岱《呼猿洞》对：
洞里白猿呼不出，崖前残石悔飞来。
三生石
三生石在下天竺寺后。东坡《圆泽传》曰：洛师[400]惠林寺，故光禄卿[401]李憕居第。禄山陷东都[402]，憕以居守死之。子源，少时以贵游子豪侈善歌闻于时。及憕死，悲愤自誓，不仕，不娶，不食肉，居寺中五十余年。寺有僧圆泽，富而知音。源与之游甚密，促膝交语竟日，人莫能测。一日相约游蜀青城峨嵋山，源欲自荆州溯峡，泽欲取长安斜谷[403]路。源不可，曰：“吾以绝世事，岂可复到京师哉！”泽默然久之，曰：“行止固不由人。”遂自荆州路。舟次南浦[404]，见妇人锦裆[405]负罂而汲者，泽望而叹曰：“吾不欲由此者，为是也。”源惊问之。泽曰：“妇人姓王氏，吾当为之子。孕三岁矣，吾不来，故不得乳。今既见，无可逃之。公当以符咒助吾速生。三日浴儿[406]时，愿公临我，以笑为信。后十三年中秋月夜，杭州天竺寺外，当与公相见。”源悲悔，而为具沐浴易服。至暮，泽亡而妇乳。三日，往观之，儿见源果笑。具以语王氏，出家财葬泽山下。源遂不果行。返寺中，问其徒，则既有治命[407]矣。后十三年，自洛还吴，赴其约。至所约，闻葛洪川畔有牧童扣角而歌之曰：“三生石上旧精魂，赏月吟风不要论。惭愧情人远相访，此身虽异性长存。”呼问：“泽公健否？”答曰：“李公真信士，然俗缘未尽，慎弗相近，惟勤修不堕，乃复相见。”又歌曰：“身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠。吴越山川寻已遍，却回烟棹上瞿唐[408]。”遂去不知所之。后二年，李德裕[409]奏源忠臣子，笃孝，拜谏议大夫。不就，竟死寺中，年八十一。
王元章[410]《送僧归中竺》诗：
天香阁上风如水，千岁岩前云似苔。
明月不期穿树出，老夫曾此听猿来。
相逢五载无书寄，却忆三生有梦回。
乡曲[411]故人凭问讯，孤山梅树几番开。
苏轼《赠下天竺惠净师》诗：
予去杭十六年而复来，留二年而去[412]。平生自觉出处老少，粗似乐天，虽才名相远，而安分寡求亦庶几焉。三月六日，来别南北山诸道人，而下天竺惠净师以丑石赠，作三绝句：
当年衫鬓两青青，强说重来慰别情。
衰鬓只今无可白，故应相对说来生。
出处依稀似乐天，敢将衰朽较前贤。
便从洛社休官去，犹有闲居二十年[413]。
在郡依前六百日[414]，山中不记几回来。
还将天竺一峰去，欲把云根[415]到处栽。
上天竺
上天竺，晋天福[416]间，僧道翊[417]结茅庵于此。一夕，见毫光发于前涧，晚视之，得一奇木，刻画观音大士像。后汉乾祐[418]间，有僧从勋自洛阳持古佛舍利来，置顶上，妙相庄严，端正殊好，昼放白光，士民崇信。钱武肃王常梦白衣人求葺其居，寤而有感，遂建天竺观音看经院。宋咸平[419]中，浙西久旱，郡守张去华[420]率僚属具幡幢华盖迎请下山，而澍[421]雨沾足。自是有祷辄应，而雨每滂薄不休，世传烂稻龙王焉。南渡时，施舍珍宝，有日月珠、鬼谷珠、猫睛等，虽大内亦所罕见。嘉祐[422]中，沈文通[423]治郡，谓观音以声闻宣佛力，非禅那[424]所居，乃以教易禅[425]，令僧元净[426]号辨才者主之。凿山筑室，几至万础[427]。治平[428]中，郡守蔡襄[429]奏赐“灵感观音”殿额。辨才乃益凿前山，辟地二十有五寻，殿加重檐。建咸[430]四年，兀朮入临安，高宗航海。兀朮至天竺，见观音像喜之，乃载后车，与《大藏经》[431]并徙而北。时有比丘知完者，率其徒以从。至燕，舍于都城之西南五里，曰玉河乡，建寺奉之。天竺僧乃重以他木刻肖前像，诡曰：“藏之井中，今方出现”，其实并非前像也。乾道[432]三年，建十六观堂，七年，改院为寺，门匾皆御书。庆元[433]三年，改天台教[434]寺。元至元三年毁。五年，僧庆思重建，仍改天竺教寺。元末毁。明洪武初重建，万历二十七年重修。崇祯末年又毁，清初又建。时普陀路绝，天下进香者皆近就天竺，香火之盛，当甲东南。二月十九日[435]，男女宿山之多，殿内外无下足处，与南海潮音寺[436]正等。
张京元《上天竺小记》：
天竺两山相夹，回合若迷。山石俱骨立，石间更绕松篁。过下竺，诸僧鸣钟肃客[437]，寺荒落不堪入。中竺如之。至上竺，山峦环抱，风气甚固，望之亦幽致。
萧士玮《上天竺小记》：
上天竺，叠嶂四周，中忽平旷，巡览迎眺，惊无归路。余知身之入而不知其所由入也。从天竺抵龙井，曲涧茂林，处处有之。一片云、神运石，风气遒逸，神明刻露。选石得此，亦娶妻得姜[438]矣。泉色绀碧[439]，味淡远，与他泉迥矣。
苏轼《记天竺诗引》：
轼年十二，先君[440]自虔州归，谓予言：“近城山中天竺寺，有乐天亲书诗云[441]：‘一山门作两山门，两寺原从一寺分。东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟鸣下界闻。遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷[442]。’笔势奇逸，墨迹如新。”今四十七年[443]，予来访之，则诗已亡，有刻石在耳。感涕不已，而作是诗。
又《赠上天竺辨才禅师》诗：
南北一山门，上下两天竺。
中有老法师，瘦长如鹳鹄。
不知修何行，碧眼照山谷。
见之自清凉，洗尽烦恼毒。
坐令一都会，方丈礼白足[444]。
我有长头儿[445]，角颊峙犀玉。
四岁不知行，抱负烦背腹。
师来为摩顶[446]，起走趁奔鹿。
乃知戒律中，妙用谢羁束。
何必言法华，佯狂啖鱼肉[447]。
张岱《天竺柱对》：
佛亦爱临安，法像自北朝留住。
山皆学灵鹫，洛伽[448]从南海飞来。
