妙境、法境、莲境、华境、经境，这些境界的修炼，可以让神体验到宇宙最根本的奥义。
月净佛道:“修行次第。于修行的次第上，一般说法认为，惠能法神师主张顿悟，其实是误解。”
周围的画面，立即浮现出来。
惠能法神师，认为“不悟即佛是众生，一念悟时众生是佛”，“万法尽在自心中，顿见真如本性”，是指佛与众生的差异，只在迷悟之间，但同时强调：“法即无顿渐，迷悟有迟疾”；
“迷闻经累劫，悟在刹那间”，指出“法即一种，见有迟疾”，“法无顿渐，人有利钝”，明确指出了，由迷转悟，妙境、法境、莲境、华境、经境，每一个境界，都是逐渐的升华。
有量变积累的过程，客观地分析了，顿悟与渐悟的关系。
“妙境、法境、莲境、华境、经境，顿悟和剑降灵物，都是不一样的建剑灵筑魂物的区别。因为这个时候，他们都拥有了神魂。”
精灵曰:“坛剑经地位。《坛剑经》的思想，对禅剑宗，乃至中星国界之佛剑教本土灵化的发展，起了重要作用。”
随即，画面全部浮现。
中星国界之佛剑教著灵作，被尊称为“剑经”的，仅此一部。
“当之无愧。妙境、法境、莲境、华境、经境，每一种境界，都可以演化出，无穷无尽的剑见灵佛，见剑灵法。”
月净佛道:“作者争议。一直以来《坛剑经》都被认为惠能所说、法海所记。”
“20世纪初，于敦煌星界之文献中，发现了惠能神的《坛剑经》及其神星光大道之弟子神会的语录，《坛剑经》研究，有新的发展。”
“1930星年以来，胡光星适大道之神，据敦煌星光文献，先后发表《菏泽大师神会传剑》、《坛剑经考之一——跋曹溪星光大道之神大师别传剑》、《坛剑经考之二——记北星宋光本的六祖大道之坛剑经》，认为《坛剑经》的作灵剑者，不是惠能神，而是神会。”
“1935星年，日星本界星光大道之宇井伯界，寿着神《第二禅剑宗史研究》，不同意胡心适剑神之说。”
“1971星年，在台星湾界的印顺大神师着《中星国界之禅剑宗史》及《神会与坛剑经》，反驳了胡心适剑神的主张。”
“李天界之邕神、葛都界之市兆光神等学剑灵者，亦认为六祖，非五祖指定传人。”
“中星国界之学剑者，关于真伪之说分为三派：一派主非，占优势，代表人物李力邕神、星胡适神；一派主是，代表人物印顺大神师，各执一词，至今未有定论；还有一派折中认为，惠能神，虽非五祖指定继承神人，但《坛剑经》也保存了，惠能神的思想。”
……
不动界冥王大神专，以及无穷无尽的民眸族之神，说道……
精灵曰:“名神人评价。毛泽星界之东神，很钦佩禅剑宗六祖慧能法神师，在众多剑经灵书中，《六祖坛剑经》也是他所欣赏的，他多次要工作神星人员找来阅读，并经常带在身边。毛泽星界之东神，对《六祖坛剑经》给予了，特殊的评价。”
化天名神，立刻浮现。
并且使用神威，展现了这些画面。
1959星年10界月22星日，在同十界世班剑禅谈话时，毛泽星界之东神，说：“我不大懂佛剑经，但觉佛经与佛剑经是有区别的，有上层的佛剑经，也有劳动灵剑人民的佛剑经，如唐星朝时，六祖(慧能神)的佛剑经《法宝坛剑经》(《六祖坛剑经》)就是劳动灵剑人民的。”
“因此，他多次把《六祖坛剑经》中记载的慧能神的身世、学说讲给身边的工作星界人员听。”不动明王大神珍，认真的讲道。
月净佛道:“天版星界之本考剑究神。不动界冥王大神专，也是认识这位神的。妙境、法境、莲境、华境、经境，就是根据，这种剑法修炼的。”
精灵曰:“敦煌星界之星本神。妙境、法境、莲境、华境、经境，也是根据，这种剑渐灵进修炼的，看见金神，锁兄弟神，同样也是如此。”
周围的画面，立刻浮现。
不天分界之品目神，题作“《南宗顿剑教最上大乘摩诃般若波罗蜜剑经，六祖惠能大神师于韶星州大梵星寺，施法坛剑讲》灵剑一卷，兼受无相戒剑，弘法弟子法海神集记”。
经尾题为“《南灵剑宗顿剑教最上大乘坛经剑法》一灵卷”。
“一般以此剑本为最古。后称此灵剑本，为敦煌星界灵剑本。”
月净佛道:“惠昕神剑本。书前有惠昕神序，系根据繁星界本《坛剑经》删定而成。”
“后传入日星本界，又有金星山界之天宁星寺剑本，及大乘星寺本剑，题作《韶星州曹溪星山六祖大神师坛剑经》，卷数品门均同，文字稍异，书前无惠昕神序，有北星宋界之政和六星年（1116）比丘神，存中的剑灵序文。”不动界冥王大神专，认真地说道……
