唐人王叔文经常和皇太子下棋。有一次，下棋之间谈论时政，曾谈到宫市的弊病，太子说：“寡人正想劝谏皇上废止宫市呢。”在场的人都交口称赞太子，惟有王叔文不说话。众人走后，太子单独留下王叔文，问他不说话的原因。王叔文说道：“太子的职责是侍奉皇上的饮食起居，早晚问安，不应议论其他的事情。陛下在位多年，如果怀疑太子劝谏废止宫市是为了收买人心，太子如何自我解释呢？”太子大吃一惊，流着泪说：“若不是先生指点，寡人哪能知道这个道理！”于是对王叔文格外宠信。
王叔文教给太子的韬晦之术，并不是简单的免除灾祸，而是为实行其改革朝政的伟大事业而采取的权宜之计。王叔文是后来“二王八司马”革新运动的首领，而这个皇太子即后来的顺宗，是这场革新运动的坚定支持者。他们的韬晦之为，是这整个行动的一个组成部分。
与此相类，更加明显的是颜真卿的例子。颜真卿在做平原太守时，安禄山反叛的行为已很显著。颜真卿假托为防连绵大雨，重新修城浚壕，暗中征集壮丁，充实仓察，而在表面上又假命文人才士饮酒作诗。安禄山秘密侦探，见此情景，以为颜真卿等都是书生，不足为虑。不久，安禄山发动暴乱，河朔尽失陷，惟有平原有防备。
五代时，吴王杨行密的事迹也令人深思。安仁义、朱延寿，都是吴王杨行密的将领。朱延寿又同杨行密身边的朱夫人的弟弟关系密切，两人十分骄横放肆，并且阴谋叛乱。杨行密想除掉这两个人。于是，杨行密假装双目失明，当接待朱延寿派来的使者时，他装作什么也看不清。走路时，故意撞在柱子上，昏倒在地。来人扶起他，好久才苏醒过来。醒来后，杨行密哭泣着说：“我的大业刚刚完成，眼睛就不行了。真是天道不公啊！这些儿子没有一个能够继承我的事业。唉，要是能够将我的位子传给朱延寿，我就没有什么遗憾的了。”朱夫人一听，心中大喜，立即召宋朱延寿。谁知，朱延寿一到，杨行密就在寝房门口，刺死了他，随之赶走了朱夫人，并捉来安仁义，斩首示众。
事实证明，夹尾巴是一把具有防身和攻敌双重功能的利剑。致力于社会竞争的朋友，切不要忘记随身携带它。
自主抉择命运
常听到有人怨天尤人道：“老天为何对我这样不公？”看自己手中拿的总是坏牌，彻底没希望，看别人活的总比自己潇洒，成功俱随。这实在是认识上的一大误区。深入到每个成功者的后面，哪一个没有可歌可泣的故事，成功的故事哪一页不是由血汗和泪水写成！天赋优越固然好，然而，天下不如意事常八九，“岂能尽如人意”？当我们的遗传、环境、遭遇和经验造就了禀赋不同的我们自己时，我们该怎样去面对呢？
《庄子》中有一则发人深省的故事。上天赋予了子舆很多缺陷：驼背、隆肩、脖颈朝天。朋友问他：“你很讨厌自己的样子吧？”他回答说：“不！我为什么要讨厌它呢？假如上天使我的左臂变成一只鸡，我就用它在凌晨来报晓；假如上天使我的右臂变成弹弓，我便用它去打斑鸠烤了吃；假如上天使我的尾椎骨变成车轮，精神变成了马，我便乘着它邀游世界。上天赋予我的一切，都可以充分使用，为什么要讨厌它呢？得，是时机；失，是顺应。安于时机而顺应变化，所以哀怨不会入侵到我心中。”
这位叫子舆的古人是多么坦然、喜悦地去接受、欣赏自己的缺陷，毫不自暴自弃，而且顺应客观，充分发挥自己独特的潜能，化劣势为优势。古人尚且如此通达，何况我们现代人呢？然而，现实中就有这种人，他的优势可说比这位古人高出千百倍，也有才有智，就是经受不住别人的“语言炸弹”，最后，在自怨自艾中述失了自我。如此的沉沦与自怨自弃岂不可惜？本来，这种人与幸运女神仅隔几步，稍作努力他的人生就会是另一番风景了。但是，这关键的一步许多人就是难以跨越。
家庭、社会，许多事许多人，常常不尽人意。不凑巧的事、倒霉的事、煞风景的事，构成了生活画面中不调和的经纬线，组合成生活中不和谐的音符。一个人只有一个心胸，只有一个思想，这些板块、音响、光色，不想看到也得看，不想理它也得理。忧愁也好，快乐也好，无可奈何、听之任之，置之不理。耿耿于怀也好，它们都在你的眼前，在你的生活中，在你一生的点点滴滴中。
现代人生活在紧张的竞争氛围中，生活在不良的环境里，应首先学会超脱，学会自寻快乐，才能保持良好的心态，轻松愉快地生活。这样做，首先得排解一切挥之不去的阴影，才能走出怨叹的怪圈。哀叹命运的不公，怨叹自己天生命不好，在摇首叹息之际，也就将命运交给了别人，怪谁呢？
应当知道，一个人命运的好坏，并非天生注定，也不能被别人操纵。一个人一生不可能永远幸运，也不可能永远被厄运纠缠。要相信，命运由我们自己创造，命运掌握在我们每个人手中。
人生的旅途上，如果你奋斗了，努力了，拼搏了，但你依然屡遭挫折，连栽跟头，也不用抱怨命运的不公，而是要理智地接受和承认现实，并进一步找出分析遭到挫折和失败的原因，进而改变现状，改变命运，这才是智者的选择。
大雁稀声妙不可言
老板居于“深藏不露”的原则，该显露自己的才能时才露；不该显露时就不露，这样露得恰到好处，便是露得合理。
老板的合理的露，表现在“员工能做的，尽量让他去做”；“员工不能做的，尽量辅助他完成”，而在紧急关头，又能挺身而出，拿出好办法来。这是老板最合理的自发活动，相信员工没有不佩服、不敬重、不心仪的。
老板深藏不露，员工就切勿“功高震主”，否则失去老板深藏不露的美意（让机会给员工，使其有成就感），也伤害彼此的感情。把老板逼火了，不但自己力求表现，而且把能干的员工冷冻起来，不让其发挥，大家都不安，更危害了企业的进展。
老板心中有员工的存在，就会深藏不露；员工心中有老板的存在，便不会功高震主。彼此将心比心，心语相通，大家才能安心。
微言大义
三国时期，华歆是孙权的手下，而汉丞相曹操欣赏他的才干，便请皇帝下诏书把华歆召进京城。
华歆启程的时候，亲朋好友一千多人前来送别，并且赠送了他价值几百两黄金的礼物。华歆面对众位朋友的盛情，不好意思当面谢绝，使朋友们扫兴而归，便统统收了下来，然后在所收礼物上偷偷地记下了送礼人的名字。
在酒席散了之后，华歆站起来对朋友们说：“我本来是不想拒绝各位朋友的好意，却万万没有想到会收到这么多的礼物。我独自远行到京都，有这么多贵重的物品在身上，是不是太危险了？”
朋友们一听，立刻都明白了华歆的心意，便各自取回了自己的东西，对华歆的为人深表叹服。
在这个故事中，华歆不好意思当面拒绝朋友们的礼物，使他们乘兴而来，败兴而归，便向他们说孤身一人带着这么多黄金上路，会给他带来危险，以此来劝各位朋友把自己的礼物带回去。既不让朋友们感到扫兴，又达到了自己的目的。
春秋时期齐景公好射猎，叫烛邹老板禽鸟。有一天由于烛邹不慎，禽鸟亡失了。齐景公大怒，下令叫人杀掉烛邹，这件事很快被晏子知道了，晏子见到齐景公。说：“烛邹失职，该杀。他有三条罪状，让我一一给他指出来，谴责之后再杀他，好叫他死个明白。”
景公听了之后，欣然答应，说：“可以，就照你说的办。”
于是，把烛邹召到景公面前，晏子怒气冲冲地谴责道：“烛邹！你犯了三大罪状：你给君王老板禽鸟，而使禽鸟亡失了，这是第一条罪状；使君王因为禽鸟的事而杀人，这是第二条罪状；让诸侯听见这件事，会认为我君重视鸟而轻视人，这是第三条罪状。”
数落完烛邹的罪状，就请景公杀他。景公对这些“谴责”听得真真切切，有说不出的一种感觉，赶紧制止说：“不要杀！我听懂你的指教了。”
晏子本来要批评齐景公“重鸟轻人”，但是他却以谴责烛邹的姿态出现，采用的是指东说西的手法。将大道理蕴含在不显露的话语之中。这种批评本来是十分尖锐的，但是由于晏子使用微言大义的手法，这样既无损于君王的尊严和体面，使他能下得了台，又达到了说理的目的。
宋朝时期，大将军狄青威名远扬。在他没有发迹的时候，曾经犯过罪，遭受过涅刑（脸上刻字，涂墨）。直到他做了枢密院副使，涅刑的痕迹依然存在。有一天，皇帝对狄青说：“狄爱卿，你现在身为大将军了，将你脸上的涅痕都清除了吧！”
狄青挡着自己的脸说：“陛下因功提拔了臣下，不问门第出身如何，臣之所以能有今天，就是因为这块涅痕。臣留下它用来劝勉军中的将士，因此不敢奉命。”
这以后，皇帝更加器重他。
在这里，狄青也是通过微言大义的方法来阐明自己的道理。
在同员工们交流、交往中，可以采用微言大义的手法，既可以给他们保留自尊和体面，使他们能下得了台，又可以轻易地说服他们。直白的批评会伤害他们的自尊，打击他们的信心，挫伤他们的积极性，使他们产生反感。而微言大义的批评能够给员工们留下脸面，留下自尊，同时也给他们留下思考的余地，也为自己留下了回旋的空间。
敏于行而讷于言
作为一个有修养的人，总是能够把自己的聪明把握到一个恰当的尺度，然而，有些人总是自命不凡，把精明智慧放在脸上，以为别人不知道。其实，智慧不是一个戴在脸上的华丽面具，不是老挂在嘴角旁的口头禅，精明智慧只应体现在踏踏实实的工作之中。
作为一个老板，我们在待人接物时，要善于发现别人的长处，尊重别人，不要动辄就口无遮拦地对别人品头论足，议论别人的美丑、笨慧。如果我们不学会尊重各种各样的人，就会影响人与人之间的亲密关系；同理，平日不可因追求一时的口语之快而作意气之争，不可因意气用事而得理不饶人等。总之，初为老板，要学会收敛锋芒，真诚宽厚地待人，更要掌握说话艺术和行动稳重的技巧。所谓“敏于行而讷于言”，也就正是君子“内精明而外浑厚”的表现，是不露锋芒的诀窍。当然，这些表现都应是自觉的、容不得伪装的，否则，谁倘若用伪装忠厚的面貌来欺骗别人，总是难瞒有识之士的。
有人认为，不露锋芒就会埋没自己的才华，其实不然。不露锋芒者都有一种实至而名归的特色。东晋时，少年的王献之曾将一个用毛笔写就的“太”字送到母亲处炫耀，经一番细看，母亲说：“此字仅那一点的功夫才算是到家啦！”献之闻言，才深感自己的书法功夫与功力方面都欠火候，原米那一点正是他父亲王羲之刚添加在他所写的“大”手上的。此后，王献之以父亲为榜样，不慕虚声浮名，依缸磨墨，刻苦练字，把十八缸水都用完了，终成为了与父亲齐名的大书法家。
历史与现实中的那些深藏不露锋芒者，每每会以喜怒不形于色、少言寡语、平和恬淡的神态和不哗众取宠的态度投入生活，做到为人周到、处事练达。在这方面，初涉人世者不妨从多动手、多动脑子、多动耳朵与眼睛，少用嘴巴、避免与人争强好胜、计长较短做起，从而踏实地走上人生的旅程。
经商要少言自重
一个人是否有作为，与其日常生活的表现密切相关。认识人需要时间的考验。疾风知劲草，板荡识忠臣。有些人能说会道，在实干时却很窝囊；有些人平时默默无闻，但有实践中却才能毕露。
喜怒不形于色：古时认为修养好的人能够做到喜怒不形于色，宠辱不惊于身，处危难之际而仍然能够性情闲适爽朗，听到赞誉或低毁时能够颜色不变，以天下之兴衰治乱为己任，先天下之优而优，后天下之乐而乐，这样的人是高居上位的君子；愤怒而不至于放肆，得意而不至于忘形，从不猜测将来人生、事业的得失取舍，更不因此而忽喜忽怒；不揣度未来己身的荣庞和耻辱，更不因人欣优戚，这样的人是身居下位的君子；喜怒哀乐都由感情，恩人仇人界线分明，喜欢玩弄权术欺上瞒下，固执迂腐，骄傲放纵，喜欢同类，排斥异己，患得患失，色厉而内荏，羞于谈及自己微贱时的小事，害怕别人提及自己未发达时的经历，这样的人是在上位的小人；一有风吹草动就惊慌失措，遇到事情就慌里慌张、风风火火，喜欢卖弄自己的长处，害怕提及自己的缺点，附合自己就十分欢喜，反对自己就愤怒异常，想到自己可能荣华富贵就神思飞扬，将要升至高位时便颜色大变，这样的人，是身居下位的小人。
古代名臣中能够喜怒不形于色的不计其数，西晋王戎与嵇康相处二十来年，却从未见他有喜悦愤怒的气色；他自认为自己的德行、智力不及中人，因此努力加强自己的修养，不以自己的喜怒来影响工作，所以一辈子喜怒不形于色；北宋时，吕端任宰相，受到皇帝褒扬嘉赏也不喜，遇到坎坷挫折也从不畏惧。上述诸例都是贤德之人道德深厚、器宇轩昂、见真识远的反映。
少言自重：古时认为喜怒不形于色者修养成熟可以担当大任，而少语多思则是判断一个人城府和心机的重要标准。口总是张着的人，他的脑总是空着的；而口闭住的人，他的大脑是充实的。少言而自重不但能够知人，也能够取得别人的尊重。
