扁鹊见蔡桓公
韩非子（前280？～前233），战国时期韩国人，为韩国贵族公子，与李斯俱师荀子，曾多次上书韩王变法图强，都未被采纳。后发愤著书十余万言，深受秦始皇的赏识。韩非入秦，秦留而不用，终为李斯谗害下狱而死。
扁鹊见蔡桓公，立有间，扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无疾。”扁鹊出，桓侯曰：“医之好治不病以为功！”居十日，扁鹊复见，曰：“君之疾在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见，曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走。桓侯故使人问之，扁鹊曰：“疾在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。
本文是《韩非子·喻老》篇中的一则寓言。韩非擅长用寓言说理，寓言在他的哲理散文中，不仅是论证的方法，而且在文学上也具有独特的价值。
寓言的可贵之处就在于浅近之中寓有深意。韩非通过这个故事，阐明了他的一个法治的思想，就是执政处事应当提前防治，如像蔡桓公那样，等到病入骨髓再治，则一切都晚了。在作者眼中，扁鹊不仅仅是一位名医，而且还是医治国家的人的化身，而桓公则可以说是那种讳疾忌医者的典型，同时又是那些不敢正视现实、直面社会危机和愚顽统治者的象征。
风赋
宋玉（前300？～前230？），战国时楚人，出身低微，曾为楚襄王侍从小臣，后遭奸佞谗害被黜职，从此穷困潦倒，抑郁终生。宋玉是继屈原之后楚国著名的文学家，他“好辞而以赋见称”，在促成“楚辞”向骚体赋的发展演化过程中曾起过关键性作用。其赋有《风赋》、《高唐赋》、《神女赋》、《登徒子好色赋》、《对楚王问》等。
楚襄王游于兰台之宫，宋玉、景差侍。有风飒然而至，王乃披襟而当之，曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者邪？”
宋玉对曰：“此独大王之风耳，庶人安得而共之！”
王曰：“夫风者，天地之气，溥畅而至，不择贵贱高下而加焉。今子独以为寡人之风，岂有说乎？”
宋玉对曰：“臣闻于师，枳句来巢，空穴来风，其所托者然，则风气殊焉。”
王曰：“夫风，始安生哉？”
宋玉对曰：“夫风，生于地，起于青萍之末，侵淫溪谷，盛怒于土囊之口，缘泰山之阿，舞于松柏之下，飘忽淜滂，激熛怒，耾耾雷声，拲穴错迕，蹶石伐木，梢杀林莽。至其将衰也，被丽披离，冲孔动楗，淯焕灿烂，离散转移。故其清凉雄风，则飘举升降，乘凌高城，入于深宫。邸华叶而振气，徘徊于桂椒之间，翱翔于激水之上，将击芙蓉之精。猎蕙草，离秦蘅，概新夷，被荑杨，拲穴冲陵，萧条众芳。然后倘佯中庭，北上玉堂，跻于罗帷，经于洞房，乃得为大王之风也。故其风中人，状直憯凄惏栗，清凉增欷。清清泠泠，愈病林酲，发明耳目，宁体便人。此所谓大王之雄风也。”
王曰：“善哉论事！夫庶人之风，岂可闻乎？”
宋玉曰：“夫庶人之风，塕然起于穷巷之间，堀堁扬尘，勃郁烦冤，冲孔袭门，动沙堁，吹死灰，骇溷浊，扬腐余，邪薄入瓮牖，至于室庐。故其风中人，状直笒溷郁邑，驱温致湿，中心惨怛，生病造热，中唇为胗，得目为蔑，浿嗽获，死生不卒。此所谓庶人之雌风也。”
“讽喻”和“谲谏”往往被赋家作为行文命意的出发点，这篇辞赋的主旨也意在于此。宋玉在这篇文章所要规劝或告诫楚王的主题，不同的人也许有不同的结论，但文中骚情雅思，络绎不绝；平空意想，令人目不暇接。结尾处则戛然而止，留下无穷揣想，更显出作者不同凡响的才华与匠心。
登徒子好色赋
大夫登徒子侍于楚王，短宋玉曰：“玉为人体貌闲丽，口多微辞，又性好色。愿王勿与出入后宫。”
王以登徒子之言问宋玉。玉曰：“体貌闲丽，所受于天也；口多微辞，所学于师也；至于好色，臣无有也。”
王曰：“子不好色，亦有说乎？有说则止，无说则退。”
王曰：“天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，莫若臣里；臣里之美者，莫若臣东家之子。增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪，腰如束素，齿如含贝；嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。登徒子则不然：其妻蓬头挛耳，紎唇历齿，旁行踽偻，又疥且痔，登徒子悦之，使有五子。王孰察之，谁为好色者矣。”
是时，秦章华大夫在侧，因进而称曰：“今夫宋玉盛称邻之女，以为美色。愚乱之邪臣，自以为守德，谓不如彼矣。且夫南楚穷巷之妾，焉足为大王言乎？若臣之陋，目所曾睹者，未敢云也。”
王曰：“试为寡人说之。”
大夫曰：“唯唯。臣少曾远游，周览九土，足历五都。出咸阳，熙邯郸，从容郑、卫、溱、洧之间。是时向春之末，迎夏之阳，仓鸟庚鸟喈喈，群女出桑。此郊之姝，华色含光，体美容冶，不待饰装。臣观其丽者，因称诗曰：‘遵大路兮揽子祛，赠以芳花辞甚妙’。于是处子恍若有望而不来，忽若有来而不见。意密体疏，俯仰异观，含喜微笑，窃视流眄。复称诗曰：‘寤春风兮发鲜荣，洁斋俟兮惠音声。赠我如此兮，不如无生’。因迁延而辞避。盖徒以微辞相感动，精神相依凭。目欲其颜，心顾其义，扬诗守礼，终不过差，故足称也。”
于是楚王称善。宋玉遂不退。
宋玉作品。
此赋成功地运用了正面勾勒、侧面烘托以及夸张、对比乃至排比等多种手法，刻画了美女的形象，对后世文学作品描绘妇女形象有很大的影响。此赋行文平易自然，似江河直下，畅通无阻；笔法灵活多变，错落有致；语言生动鲜明，诙谐有趣，这些也都使作品增加了无穷的艺术魅力。全文言辞巧妙，旨在讽谏，要楚王“扬诗守礼，终不过差”，不要沉湎于美色。而篇中所虚构的“登徒子”，后世竟成了好色的代名词。
谏逐客书
李斯（？～前208），战国时楚国上蔡（今河南上蔡县）人，少时做过郡小吏，后拜荀卿为师，与韩非一道学“帝王之术”。学成后入秦，辅佐秦王，吞并六国，于前221年建立我国第一个中央集权的封建国家。秦并天下后，李斯为丞相。
臣闻吏议逐客，窃以为过矣。
昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉？向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。
这篇文章是一篇具有典范性的正面立论的议论文，文章力陈客卿在历史上对秦国发展所起的重大作用，论述了逐客之误，指出要使国家富强，就决不能逐客。文章开篇即提出论点，开门见山，然后紧紧围绕这个论点展开论证。作者旗帜鲜明，以事实为依据，慷慨陈辞，气势不凡，富于说服力。文章情文并茂，音调铿锵，既排比铺张，有战国纵横辞说之风；又修饰整齐，与汉初散体赋有异曲同工之妙。文章论点明确，中心突出，论证严密，语言雄辩，广为人们传诵。
过秦论
贾谊（前200～前168），洛阳（今河南洛阳市）人，西汉初期著名政治家、辞赋家。贾谊著文五十八篇，刘向编为《新书》十卷，明人辑有《贾长沙集》。
秦孝公据殽函之固，拥雍州之地，君臣固守以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之备，外连衡而斗诸侯。于是秦人拱手而取西河之外。
孝公既没，惠文王、武王、昭王蒙故业，因遗策，南取汉中，西举巴蜀，东割膏腴之地，北收要害之郡。诸侯恐俱，会盟而谋弱秦，不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士，合从缔交，相与为一。当此之时，齐有孟尝，赵有平原，楚有春申，魏有信陵：此四君者，皆明智而忠信，宽厚而爱人，尊贤而重士。约从离衡，兼韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山之众。于是六国之士，有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋；齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意；吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之伦制其兵。尝以十倍之地，百万之师，叩关攻秦。秦人开关而延敌，九国之师，逡巡而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。于是纵散约败，争割地而赂秦。秦有余力而制其弊，追亡逐北，伏尸百万，流血漂橹；因利乘便，宰割天下，分裂山河。强国请服，弱国入朝。
延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无事。及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲朴而鞭笞天下，威震四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俛首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。
于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，杀豪俊；收天下之兵聚之咸阳，销锋鍉，铸以为金人十二，以弱天下之民。然后践华为城，因河为池，据亿丈之城，临不测之渊以为固。良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何。天下已定，始皇之心，自以为关中之固，金城千里，子孙帝王万世之业也。始皇既没，余威震于殊俗。然而陈涉瓮牖绳枢之子，甿隶之人，而迁徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之贤，陶朱、猗顿之富；蹑足行伍之间，而俛起阡陌之中，率疲弊之卒，将数百之众，转而攻秦；斩木为兵，揭竿为旗，天下云集响应，蠃粮而景从，山东豪俊遂并起而亡秦族矣。
且夫天下非小弱也，雍州之地，殽函之固，自若也。陈涉之位，非尊于齐、楚、燕、赵、宋、卫、中山之君也；儳棘矜，非于勾戟长铩也；谪戍之众，非抗于九国之师也；深谋远虑，行军用兵之道，非及曩时之士也。然而成败异变，功业相反也。试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之权，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，殽函为宫。一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施，而攻守之势异也。
《过秦论》即议论秦之过，强大的秦国在倾刻之间崩溃，给后人的教训颇多，正是出于这种考虑，贾谊写下这篇政论文章。《过秦论》有上、中、下三篇，基本内容都是斥责秦之过失，分析貌似强大的秦王朝之所以迅速灭亡的原因，最终目的是为新兴的汉王朝提供历史戒鉴。这里选的是上篇，文章透过历史的分析，得出了“仁义不施攻守之势异也”的结论。此文极善于层层铺垫，回环对比，把嬴政夺取天下的历史活动形象化和特征化，使文章具有了“横溢不可遏”的逻辑力量和情感力量。
吊屈原赋
恭承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沉汩罗。造托湘流兮，敬吊先生；遭世罔极兮，乃殒厥身。
呜呼哀哉！逢时不祥。鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。涆茸尊显兮，谗谀得志；贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓随夷为溷兮，谓跖浧为廉；莫邪为钝兮，铅刀为钅舌。吁嗟默默，生之无故兮！斡弃周鼎，宝康瓠兮；腾驾罢牛，骖蹇驴兮；骥垂两耳，服盐车兮；章甫荐履，渐不可久兮。嗟苦先生，独离此咎兮！
讯曰：已矣！国其莫我知兮，独壹郁其谁语！凤漂漂其高逝兮，固自引而远去。袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍。偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭螾？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏。使骐骥可得系而羁兮，岂云异夫犬羊？般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也。历九州而相其君兮，何必怀此都也？凤凰翔于千仞兮，览德辉而下之。见细德之险征兮，遥曾击而去之。彼寻常之污渎兮，岂能容夫吞舟之巨鱼？横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。
此赋为贾谊出任长沙王太傅时所作，文章开篇就写明作此辞赋的原因。接着作者对是非混乱、“方正倒置”的“罔极”之世深为愤慨，写出了他对屈原不幸遭遇的不平与同情。最后的“讯曰”更进一步表达了自己的哀悼之情，继第二节的抒怀之后，又掀起一个新的高潮，增强了全文一唱三叹的韵味，很适合于祭吊文的性质，与文章题意极为相符。
啣鸟赋
单阏之岁兮，四月孟夏。庚子日斜兮，啣集予舍。止于坐隅兮，貌甚闲暇。异物来萃兮，私怪其故。发书占之兮，谶言其度，曰：“野鸟入室兮，主人将去。”请问于啣兮：“予去何之？吉乎告我，凶言其灾。淹速之度兮，语予其期。”啣乃叹息，举首奋翼；口不能言，请对以臆：
