2012年香巴文化论坛·第七单元
主题：西部大手印文化与岭南禅文化的交流
主讲：雪漠
时间：2012年11月25日
地点：广州市锦纶会馆
主办：广州市香巴文化研究院2012年11月25日下午两点，在古香古色的锦纶会馆中，雪漠老师应邀进行了《西部大手印文化与岭南禅文化的交流》的主题讲座。
首先，雪漠老师向锦纶会馆赠送新书《光明大手印：实修心髓》、《光明大手印：实修顿入》、《光明大手印：参透生死》、《无死的金刚心》、《世界是心的倒影》和《让心属于你自己》等书。随后，雪漠老师带着浓厚西部气息的声音回荡在颇具岭南风味的大宅中，讲座正式开始。
雪漠老师先从佛教文化的角度，简要阐述了岭南禅文化的历史与内涵，然后与广东电视台主持人傅慧杰女士进行了一系列对话，多角度、多方面地将大手印文化与岭南禅文化带入在场听众的视野。
1.谈谈禅宗与密宗
◎主持人：前段时间，有一位朋友提出了一个这样的问题：西部大手印文化与岭南禅文化之间，有什么异同之处？
●雪漠：首先，它们都来源于印度。大手印文化也罢，禅文化也罢，虽然都是中国大地上结出的果实，但其源头，都在印度。
最早的时候，禅宗虽然在各地都有法脉，但真正兴盛，是从岭南开始的。而且，中国禅宗成为真正的流派，是从慧能开始的。慧能之前，有禅无派。就是说，中国大地上有很多禅师，他们也谈禅、参禅，但没有构成流派。因为，必须有一定的人数、组织、相对稳定的道场，和一定的规模，才能构成流派。在这一点上，岭南文化很值得自豪。直到今天，慧能的肉身仍然留在岭南大地上，所以，禅文化应该是这块土地的灵魂。
那么，密宗和禅宗有什么不同？禅宗只要明白心性——按照禅宗的说法，就是找到自己的宝藏，看到自家的本来面目——就叫开悟了。但在密宗的说法中，这还不够。因为香巴噶举认为，单纯明白心性，不一定能保任。就是说，很多人明心之后，仍会把那悟境丢掉，不能控制自己的心。
这就像你找到了一匹马，但那是一匹烈马，虽然你能爬上去，但它会疯狂地奔跑，一不小心，你就会被它甩下去。而且，它不会非常听话地，把你送到想去的地方。所以，这匹马需要一定的训练。其目的有二：一是明白心性；二是让身体听话。密宗认为，身体不听话的原因，是脉结没有打开。
禅宗在身体方面的修法，没有密宗那么多。道家则跟密宗有些相似，也特别强调修身，如小周天、大周天等等。所以，在源头及终极追问上，禅文化和大手印文化是相同的，或者说相似的，但在具体的修行方法，即方便法门上，两者不太一样。
关于这个问题，我在《光明大手印：实修心髓》、《光明大手印：实修顿入》等书中讲了很多，有缘者可以去看一下。
2.岭南是禅宗文化发祥地
◎主持人：您一直在西部那片土地上生长，后来才到东莞。这一西一东、一北一南两块不同的土地，有没有给您带来不一样的感受和冲击呢？
●雪漠：在西部，我以苦修为主。西部最明显的特征，就是有一种大地的厚重。而岭南这块土地上，却有一种非常好的活力。比如东莞。东莞精神用八个字概括，就是“海纳百川，厚德务实”。岭南文化对外来文化有一种巨大的包容。因为这种包容，我的心才能融入其中。
昨天，我在广州图书馆演讲时，专门谈到了孙中山的一些经历。辛亥革命前，孙中山一次又一次地革命，一次又一次地失败，但岭南大地上的人们始终援助着他。这种援助是可歌可泣的。直到今天，这片土地上，仍然有很多没有功利的奉献行为。比如，岭南的很多寺院，都得到了很多岭南人的无私帮助。
岭南这块土地有肥沃的信仰土壤。所以，佛教、道教等很多教派都将广东视为宝地。这里的信仰层次很高，信仰者的比例也很大。
严格地说，整个禅宗文化的发祥地，就在岭南一带。它在这里，就像一滴墨慢慢在中国的宣纸上洇开一样，最后构成了一个巨大的格局。
与慧能同时期的，还有神秀，他们一南一北。神秀的势力非常大，有武则天的官方支持，有神秀一袭那么多禅僧制造的巨大声势，慧能有什么？他只是一个没有学历，不识字，表面看来土里土气的开悟者而已。大家想一想，他到别的地方能不能振兴禅宗？能不能构建禅宗后来的格局？我觉得也许很难，至少是一个问号。
岭南这块土地上的文化，既有包容性，又有活性。所以，它才能在包容一种外来文化后，马上创造出一种独特的东西。也正是这一点，让禅宗成为佛教流派中，最具中国特色和创造力的一支。而禅文化，也成了中国文化中一道非常辉煌的风景。很多没有这种巨大创造力的流派，现在已渐渐消亡了，比如律宗、华严宗、天台宗，它们的法脉或许还在，但已构不成流派了。
目前，禅文化已远远超出了宗教范畴，成为中国文化中很有营养的活水，影响了中国的文学、绘画等。净土宗作为一个宗教流派，势力很大，有着巨大的影响力，但它对中国文化的贡献，却没有禅宗那么大。因为，禅文化是中国文化一个非常优秀的基因，中国的本土文化——包括道家文化和儒家文化——与之结合后，都焕发出了全新的、更为耀眼的生命力。
比如，儒家文化的理学、心学，就汲取了禅宗文化心性学说的一些营养，其中的一些东西，甚至是直接拿去的。全真派在宋末元初的一些经典中，也明显汲取了禅宗文化的精髓，直接谈心性，追求开悟。《射雕英雄传》中的人物丘处机，是全真七子中最有影响力的一个，成立了全真教的龙门派。他在一些诗歌中，便谈到开悟，其所有描述都非常像禅宗的开悟。虽然他有着道家的外相，但他的整个表述显然受到了禅宗的影响。宋、元、明、清后的道教，都明显受到了禅宗的影响。黄元吉讲的丹经中，就在谈心性。
中国的道教兴起于东汉，从张道陵开始。他代表的道教境界一直不高，更多地强调“术”，与强调“道”的道家文化有着很大的距离。道教真正的兴盛和高峰，出现在明清之后。其原因，就在于心性学说的进入。当道教的“道”和禅宗的“心性”结合时，中国的道教文化才真正进入一个很高的层次。
中国的儒家也是这样。到王阳明时期，儒家文化中的禅宗色彩，就更为浓烈了。据说，王阳明被贬到龙场时，忽然开悟了。他的开悟，不知道是不是禅宗所说的开悟，或许有一点，但我告诉大家，儒家的开悟，绝不是佛家的开悟，如果是，它就不是儒家，而是佛家了。王阳明自称开悟后，便创立了心学。什么是心学？就是把佛家的心性学说和儒家的一些东西结合起来。这样，中国儒家文化就实现了一次升华。
所以，当你站在一个比较高的境界，俯视岭南大地时，就会发现，岭南禅文化，对中国有着许多不寻常的贡献。甚至可以说，如果没有岭南的禅文化，中国的儒释道就是另外一种格局。
不知道研究岭南禅文化的人，有没有意识到我说的这些东西？
3.禅文化已成为一种生活方式
◎主持人：听雪漠老师这么一说，我也觉得自己置身于福地、宝地之中了。原来岭南地区的禅文化影响是这么的深远。但禅文化好像离我们的生活很远，不知道大家有没有这个感觉？因为我发现，很多信众去寺院烧香，可能都是因为有求、想许愿，才想起佛菩萨的。但大手印文化没有功利色彩，是融入当地人生活中去的。那么，为什么大手印文化能成为西部人的一种生活方式，岭南禅文化却没有成为岭南人的生活方式呢？
●雪漠：事实上，岭南禅文化已经变成了人们的一种生活方式，只是很多人不知道而已，就像我们感觉不到空气，却在呼吸一样。
盛唐时期，丝绸之路让西部的很多地方成为文化重镇，促进了东西方的沟通。但丝绸之路衰微后，西部的相对闭塞，就让中国文化的中心，由西部转到南方一带了。
广州是一个多种文化的交汇之地，同时，也曾遭到诸多强势文化的入侵。一定要明白，这个地方不知经历过多少次强势文化的冲击，包括鸦片战争、辛亥革命、解放战争、改革开放、外国传教士的布道等等。一直以来，广州都是世界关注的焦点之一。所以，本土禅文化虽然深深地影响了这里的民风，却不会像西部大手印文化那样，成为一种很强势的文化。
禅文化在这块土地上，更多的是以隐学的方式存在的。大家不一定感受得到，但影响一直都在。大家想一想，广州即使受到了一些功利文化的入侵，也仍然有那么多无私的信仰者，这是为什么？如果没有千年来禅文化的积淀，没有禅文化的超越意识，没有一种活性的、基因性的东西，广东不会是今天这个样子。
我发现，广州美院毕业的一些学生——包括我的几个广东朋友——的艺术作品中，都有很多鲜活的东西。这些东西里面，就渗透了他们对禅文化的耳濡目染。这种深入生命的影响，令他们在不知不觉中，有了一种超越的眼光。
我为什么在广东定居呢？因为这个地方有很多人才，有很多无私奉献的志愿者，有一些没有功利色彩、不计较很多得失的人。他们在默默地传播一些文化。广东有这么多文化志愿者，有这么多慈善事业，有这么多让人感到温暖的东西，这与禅文化的积淀，是很有关系的，甚至包括祠堂、建筑和广东人的很多思维中间，都有着禅文化的影子。哪怕非常功利的广东人，实质上也是有向往的，他们始终向往着一种比自己更强、更伟大、更崇高的东西。
当然，“仓廪实而知礼节”，这或许跟广东发达的经济也有关系。人总是在肚子吃饱之后，才会去想肉体之外的精神的东西。比如，广州图书馆有“羊城学堂”，岭南的很多图书馆也在举办一些公益性的讲座。但在西部，这样的讲座非常少。为什么？原因很多。对于岭南人来说，他们解决了生活的问题，所以可能会向往一些精神上的东西。
最为明显的，就是你们的早茶。这种东西，西部是没有的。像你们这样，悠闲地喝着早茶，吃着早点，精致地做一些东西，如果没有远离现实、放下功利、享受人生的心态，就没有这种东西。因为，只有能放下的人，才有一颗向往自在的心。
所以，你们感受不到岭南禅文化，但你们呼吸着岭南禅文化的空气。
4.信仰和迷信的本质区别
◎主持人：刚才雪漠老师说起早茶，我们广东话里有一个词，叫“一盅两件”，代表着广东的早茶文化。源头就是，以前一些做苦力的人在做工之余，会去喝一喝早茶，他们叫上一个包子，一壶茶，就觉得很满足、很享受了。这或许就是您所说的放下吧。刚才听您说到“信仰”，我就想起一个与信仰相对的词，迷信。我相信，很多朋友都想问，信仰和迷信的本质区别到底是什么？
●雪漠：迷信是不知道自己需要什么，信仰是知道自己需要什么。迷信是不知道自己需要的东西对生命究竟有多么重要；信仰是知道自己活着为了什么。
好多老太太跟着别人一窝蜂地信一个东西，却不知道这个东西到底是什么、对自己的生命有多么重要，这就是迷信。不去追问信仰是终极的，还是不终极的，都是迷信。
信仰必须是知其然，也知其所以然的。就是说，你要明白自己信仰的这个东西讲了什么道理。这个道理，就是宗教哲学。明白宗教哲学，有了宗教体验，能实践一种宗教礼仪，才能构成信仰。你在了解一种宗教文化——我们称之为“教”——之后的实践，也是信仰。不了解“教”，盲目地实践，就是迷信。
迷信是没有方向的、迷乱地信，就像无头苍蝇一样，四处乱转。信仰是智慧地信。
有些迷信的人，可能会信一些比自己层次更低的人。比如，一些教授、学者，可能会信一种邪教。气功热时，很多有智慧的、理性的人，都拜倒在一些有着邪教色彩的群体，或某个人的门下，他们不知道自己信的那个东西，其实比自己更低。信仰不是这样，信仰的对象，必须比自己更伟大。
真正的信仰和迷信的区别还在于，迷信是功利的，信仰是非功利的。信仰一旦有了功利色彩，就已经不是信仰了，变成了一种交易。比如有人说，“观音菩萨，我给你烧多少纸钱，你给我多少钱”，“今年我布施多少，明年你给我多少”，或者“你让我赚多少钱，我十倍地还给你”，等等。这些人都是在做生意。他们把观音菩萨当成了客户，或是“托”，帮他骗人。所以，迷信容易让人堕落，真正的信仰才能让人升华。
信仰的对象不一定是宗教，只要他比你更伟大，你不是盲目地追随，而是理性地向往，并且将这种向往变成你的行为时，就是信仰。注意！没有行为，就没有信仰。好多人吹牛，夸夸其谈地一辈子搞慈善，日常行为里却没有一点善，就不是信仰。如果不但搞慈善，谈慈善文化，还能像证严法师那样去实践，慈善就成了信仰。所以，我们不要迷信，要信仰。
当你明白自己信什么东西，用理性之光照亮感性之心时，才可能有信仰。
理性，就是我经常谈到的“教”；感性，就是我经常谈到的“证”。它们是真理的两个翅膀，缺少任何一个，信仰也罢，真理也罢，都飞不起来。
5.不要把信仰强加给别人
◎听众：刚才您谈到信仰和迷信的区别，我是做服装外贸生意的，我的出发点是为社会做出一点贡献，所以在生意这一块，带有一点环保慈善的东西。但在这个过程中，我会为了金钱利益去接触很多不同的人。这种接触，本身就是有目的的。那么，怎么才能一边做生意，一边追求自己的向往，实现自己的目标呢？
●雪漠：我是信仰者，但在面对不同信仰的人，或迷信者时，我也会变成他们需要的那个东西。比如，他们需要一杯水时，我就是那杯水；他们需要一种清凉时，我就是那种清凉；他们需要一本书时，我就是那本书。所以，不同的人，对雪漠有不同的评价。所有的评价，都是他自己的需要。
就是说，我们永远不要把自己强硬地推销给别人，要善巧地了解对方需要什么，也要尊重对方的规则，尊重对方的游戏。
我和一个孩子做他喜欢的游戏时，会遵循他的所有规则；我和另一个群体交往时，也会遵循别人的规则。遵循别人的规则，就是尊重别人。同样道理，你在经商的时候，也应该遵循商业规则。
我经常告诉我的学生，一定要按照商业规则做事，不要用所谓的信仰者的心，去侵略别人。在面对其他宗教时，第一步，也是尊重他们。所以，很多当官的人问我怎么处理官场纠结时，我说，不要纠结，官场有官场的规则，你只管去尊重。尊重它的规则，就是对它最大的尊重。
不要把你认为的高贵强加给别人，也不要把你认为的信仰强加给别人。面对不同的群体时，首先要尊重、包容，不能有“我”——这种智慧，佛教称之为“无我”——如果让他觉得，有一种巨大的存在在侵略他、挤压他，你就失败了。因为，禅文化的智慧像是空气，它带来的清凉，也像清风拂过人心，不用着意去推销。一旦有了推销的心，就不对了。
有人问赵州老和尚，什么是道？赵州老和尚说，吃茶去。别人又问了一个问题，赵州老和尚也说，吃茶去。别人再问另一个问题，赵州老和尚还是说，吃茶去。为什么？因为，信仰不能离开日常生活。如果离开了日常生活，就不叫信仰了。信仰是一种安详的微笑，是会心一笑，是心与心相应后的默契，是一次温暖的拥抱，是自然而然地相遇后对对方的欣赏。真正的智慧，是一杯水，进入不同的容器，就会变成不同的形状。所以老子说“上善若水”。
6.别把自己当成放牧人
◎听众：我有个朋友一直在看您的书，但一直没有拜师。他以前学过道教的东西，但他觉得那是“术”，不能让他解脱，后来就去学瑜伽，希望能打通脉轮。再后来，他在网上跟一个师父学，另外还在学大手印，也在唱诵“奶格玛千诺”。但同时，他还持诵绿度母的心咒。所以他想知道：一个修行人可否同时修几个法门？其实，很多修行人在正式拜师之前，都很迷茫。
●雪漠：有个骑士非常喜欢骑马，无论白马，还是黑马，他都喜欢，有时也喜欢毛驴和俏皮的骡子。换句话说，只要那动物能当坐骑，他就非常喜欢。有一天，他问我，我能同时骑许多匹坐骑吗？我告诉他，可以，但没有一匹坐骑能把你带到目的地。为什么呢？因为，所有坐骑他都没有驯服。他如果想到达目的地，只需要骑一匹马，让那匹马听他的话，就够了。否则，他就算骑过所有的马，也不一定能到达目的地。所以，不要贪多。
很多人把自己当成牧人，觉得牲口越多就越好。于是骆驼也想放，毛驴也想放，野猪也想放，老虎也想放，结果变成了动物园管理员。甚至连他自己，也是一只动物——小心！不要被老虎、豹子给吃了，也不要叫野马踢伤了。
历史上有很多这样的人，我们称之为“佛油子”。他们见一个上师，就拜一个上师，见一种法，就求一种法，什么都放不下，什么也学不好，总是半瓶子醋，也像万金油，哪里都能抹，但治不了大病。
所以，真想解脱，就要像挖井那样，认准一个地方，一天天地挖下去。如果你忽而挖这里，忽而挖那里，就算挖上千千万万口井，也挖不出水来。换言之，永远都要专注地做好一件事，不要太多。
这辈子，我只做好一件事：让心属于我自己。别的事我都不管。
我有过很多赚大钱的机会，但我不是来赚钱的，所以每次差不多够用时，我就会扔了它；我也可以和几个美丽女子惊天动地地恋爱一场，就像很多男人一样，但我这辈子不是来谈恋爱的，所以就拒绝了；我有过很多当官的机会，但我这辈子不是来当官的，所以就不当。我可以做很多事情，但我知道，这辈子只做好一件事，我就成功了，做得太多时，反而什么都做不好。
修行也是这样。修好一种法就够了，不要太多。释迦牟尼只禅修，不修道，也没练瑜伽、气功和少林拳，或者其他乱七八糟的东西。所以一定要明白，学通一法，法法通；学不通时，什么都不通。
念阿弥陀佛很好，念“奶格玛千诺”也很好，一门深入就行了。修行的所有目的，就是让心属于你自己。只要做到这一点，你就成功了；做不到这一点，你修上多少法，也不成功。
如果你有本事，就像吕布那样，驯服一匹烈马，一日千里；没有本事，就学老子，骑头青牛也很好；再没有本事，就学张果老，骑头毛驴子也很好，他最后也成仙了；如果连毛驴也骑不上，就走路，慢慢地，一步一步地，像赵州老和尚那样，行脚到八十岁，还是能开悟。明白了吗？
7.幸福有两个条件
◎听众：雪漠老师，现在有很多人都在追求幸福，广东也讲幸福广东。那么，我们学禅的人，或者学大手印的人，怎么做才能让身边的人幸福？就是说，如何在生活中发挥禅文化和大手印文化的作用？
●雪漠：幸福有两个条件：第一，满足基本生存需要，比如衣食住行、身体健康等等。因为，得病、饥饿或寒冷的时候，人就有可能不幸福。第二，开心。开心、快乐，就是幸福。把开心快乐的瞬间延长一个小时，就是一个小时的幸福；延长三个小时，就是三个小时的幸福；延长一天，就是一天的幸福；延长一年，就是一年的幸福；延长一生，就是一生的幸福。幸福就这么简单。当下的快乐、安详，就是幸福。
如何才能做到这一点呢？两个字：放下。放下当下之外的东西。比如，你当下在当官，就快乐地当官；你当下在经商，就快乐地经商。把那些欲望、贪婪、仇恨、愚昧和无休止的追求，都放下。
《金刚经》说：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”就是叫你不要执著，安住当下。
大家想想看，不管你银行里有五十万、一百万、一千万，还是多少钱，一旦经济危机爆发，它都会灰飞烟灭的。而且，只要你口袋里有几十块钱，能吃饱肚子，有地方睡，有衣服穿，你的生存就不会受到威胁。那么，这些东西存在哪里，有多少，对你当下的生命都没有实质的意义。你完全可以放下它们，享受当下的快乐。
日本有个非常著名的僧人，是通过喝茶悟道的。有一天，他那栋非常漂亮的房子，被火烧成了废墟。好多人都去安慰他，结果发现，那僧人用几个土块砌成茶炉，用几条没烧尽的木头当柴，他正在悠然地品茶。注意！他不管那房子曾经多么豪华，现在如何变成了废墟，也不管以后会怎么样，因为，这些东西跟他没有关系，跟他有关的，只有当下喝茶时的那份快乐、幸福、安详。幸福就是这个东西。
只要你有了栖身之所，不管它是阿房宫，还是租来的房子，哪怕你拥有整个国家，睡觉的，也就是那么三尺地。所以，满足物质需求其实非常简单，让我们不快乐的，是那颗不属于自己的心，是我们心里的欲望。
大手印文化也罢，禅宗文化也罢，所有的佛教经典也罢，都在告诉我们这个道理，告诉我们要有一颗平常心，告诉我们，一切欲望都会带来痛苦，也就是“有求皆苦，无欲则刚”。因为一切都在变化，世上没有永恒。
这杯茶很温暖，等会儿就会变凉；这时的场面很好、很开心，一小时后，大家就散了；今天你很美丽，多年后就老了；多好的朋友，都会疏远，就算不疏远，死亡也会夺走他……世界就是这样一个东西。明白这一点，就会明白生命的本质是“苦”。不想痛苦，只有舍去外相，舍去物累——也就是物质带来的拖累——安住于当下的清明中。有钱开心，没钱也开心；朋友来了开心，朋友走了也开心。任何时候，都不要让外面的东西影响你的快乐。因为不管你如何不开心，你喜欢的东西总会消逝，不会永恒的。
多年前，必然有人精心建造了这个会馆，把它建得非常精美。他们当时或许觉得，自己永远都是这房子的主人。他们根本不知道，多年后，会有一个大胡子作家，在这里讲一些他们不知道的事情，讲一些他们或许不喜欢的道理。但他控制不了，就像我们控制不了未来一样。我们不知道未来会不会发生地震或火灾，不知道这座城市会不会毁于一场战火。我们控制不了未来。我们能控制的，只有自己此刻的心。
左宗棠当了很多年的大官，非常有名，也积累了大量钱财。晚年时，就想留给孩子一份家业。他觉得，银子不可靠，孩子们会吃喝嫖赌着很快花尽，他就想建一座院子。于是，他把很多银子都投在那院子里，买最贵最好的木头，请最好的工匠。后来又想，那工匠会不会偷工减料？于是老去监工。一个老工匠就冷笑着说：左大人，我修了几十年的房子，没见过房子倒，却见过房子的主人换了一批又一批。左宗棠听得面红耳赤，从此再不去监工了。院子建成后，大家觉得它能保存多少年？一场火灾，就消失了。有些富翁留下的家业，到了孙子那一代，就会被卖掉。贫富无三代。
世界就是这样，总是在哗哗地变化着。
明白这个道理，自己变得快乐了，就把这道理告诉别人，给身边的人一份好心情。那么，他们也会非常快乐。快乐地活着，就是幸福。不要用诸多的概念和欲望，把自己困住。
你只要交该交的朋友，就很快乐。不要执著。来了的，当他不会走；走了的，当他没来过。无论经历什么事情，都像看天上的云，来也罢，去也罢，都不要紧。它忽而是白云，忽而是苍狗，忽而变成别的，也没关系。它只是我们眼里的风景，不会成为我们生命中的拖累。
当你拥有这样的一颗心时，就把握住了幸福。你的生命，从此会绽放出另一种色彩。那，就是开悟者独有的一道风景。
8.初学者该如何修行
◎听众：雪漠老师，向您请教一下，佛教有八万四千法门，以适应不同根器的众生。那么，作为普通人，怎么知道哪一个法门更适合自己？初学者又该怎么做？
●雪漠：所谓的八万四千法门，只是一种说法。它的意思是：不同的人，有不同的心病；有多少人，就有多少种心病；有多少心病，就有多少种治那心病的方法，也就是法门。
你想知道自己需要哪种方法，首先要问自己有什么心病。方法，是对应那心病来决定的。佛法，就是用来救心的。
我们说的大手印，是一种究竟的方法，因为它是一种真理。明白那真理之后，你会发现，很多问题已经不存在了。因为，所有的心病，都是一点情绪、一些念头。不要管它，它就会过去；执著于它，它就成了病。
今天来了一位珠海的读者，她不喜欢修行，不喜欢佛教，也不愿做我的弟子，因为怕自己做不到。但她喜欢看我的书，愿意照着书中说的去做，不管那些念头。大家觉得她是不是在修行？是，而且是最好的修行。不要跟随念头，让心属于自己，这就是最好的修行。如果做不到，可以念佛号，比如阿弥陀佛等等。什么都行。其目的，就是用这个念头代替其他的念头。或者，你也可以选择诵经、读书、打坐等等。
那么，初学者应该如何修行呢？首先，你要找一个老师，让他教你一个方法，然后你照着去做。因为他是过来人。
刚才，很多人都不知道锦纶会馆在哪里，就打电话问知道的人。有人就告诉他们，锦纶会馆在什么地方，在哪里转弯，然后他们走着走着，就到了这里。修行也是这样，你要找知道如何修行的那个人。千万不要找不懂的人。
如果有人问一个外地人：先生，锦纶会馆怎么走？他可能会说，我不知道。注意！这个人已经很好了。为什么？因为他没有不懂装懂。如果他是一个不负责任的人，就会指一条错误的路，让你离你想去的地方越来越远，怎么都找不到。如果你中途再问另一个外地人，那个人又会告诉你另一个地方，让你从广州跑到东莞，从东莞跑到珠海，一辈子都到不了目的地。这样的事情多不多？很多。很多人一辈子都弄不清自己在修什么，就是因为给他们指路的人自己也不知道方向。结果，他们在仇恨、愚昧、贪婪里打转转，转了一辈子。
所以，要找一个知道锦纶会馆在哪里，而且有清晰表达能力的人。有些人知道，但他是哑巴，说不出来；有些人是外国人，语言不通；有些人是聋子，你问了多少遍，他也听不清。那么，你就不要找这些人，要找一个知道你需要什么，知道走哪条路最近的人。这个人，佛教中称之为善知识。在密宗里，叫做上师；在世间法中，叫老师。
最初，你可以看他写的书，看他说得对不对，不要管他是哪个菩萨，哪个佛。有些人的心只有杯子那么大，要是你告诉他雪漠是大海，他就会诋毁道：什么大海，臭水沟而已。臭水沟也不要紧，你可以自己闻一下，看看他到底有大海的气息，还是臭水沟的臭气。有大海的气息，让你的心变得更博大、更清凉、更明白，说明他写得对。你要自己判断，用理性、智慧去检验。看看跟他在一起时，心是不是清凉了一点点。不要问别人。
昨天在QQ群里，有人发了这样一句话：每次听雪漠老师的演讲，都觉得自己的心大了一些。还有一个人留言道：每次听雪漠老师的演讲，都发现自己的心很小。如果有这样的感觉，说明雪漠讲得对；如果没有这种感觉，说明雪漠不是个明白人。因为，只有善知识的演讲和作品，才能让你豁然开朗，放下一些东西，变得更加快乐、明白，正如一个人突然看到头上的天空，呼吸到新鲜的空气，而不是困在一个黑屋子里，闻一些发霉的臭气。
当然，你不一定要来找雪漠。有很多老师都比雪漠强。希望每个人都能遇到很好的老师，遇到比雪漠强千百倍的老师。这是我对大家的一份祝愿。
9.企业如何吸收大手印文化营养
◎听众：雪漠老师，我是做企业的。我想知道，丝绸文化与佛教文化有什么联系吗？丝绸文化如何与企业联系在一起呢？企业文化又该如何吸收大手印文化的营养？
●雪漠：佛教最早是沿着丝绸之路，进入我的家乡凉州，又进入中原，再进入岭南的。所以，丝绸之路一直是佛教重要的传播路径。丝绸之路有两种：一种沿着陆地，从长安走出去；一种是这边的“丝绸之路”。这边开通后，那边就不行了。所以，佛教现在沿着这个地方传播出去，再从这个地方吸纳新的营养。
丝绸一直伴随着佛教文化，比如敦煌的飞天，那些衣带飘飘的供养女，就是飞天。她们身上的丝绸，庄严着佛的净土。而且，丝绸柔顺的质地、品质，跟佛教精神非常相似，它是一种顺世的象征。所以，丝绸总是伴随着佛教文化。最早的时候，最珍贵的佛经，就是用丝绸之类的材质来书写的。
无论在藏地，还是汉地，丝绸都是佛教文化的重要载体之一，比如唐卡等等。这个时代，丝绸文化还可以形成新的载体，将佛教文化传播到世界各地。
锦纶会馆是岭南几百年前的丝绸圣地，今天我们能在这里谈佛教文化，我觉得是一个非常好的缘起。希望丝绸界的朋友，能和我们一起，把大手印文化也传播开来，一起做一些值得去做的事情。因为，丝绸文化是能令这个时代接受的，是一种非常美丽的“容器”，它也可以成为大手印文化的载体之一。
我希望，不要把我当成演讲者，要把我当成交流者、朋友，就很好。今天我们的交流仅仅是开始，以后如果我没有时间，我的很多学生都可以和你们联合着做一些事情，协助你们，或者和你们一起传播佛教文化，把两种文化融合在一起，做到你中有我，我中有你，像丝绸的经纬那么紧密。那么，这个时代就会出现一种非常美好的东西。这个时代需要丝绸文化，也需要大手印文化，需要多种文化的融合、包容和相得益彰。
10.让过去真正过去
◎听众：请问雪漠老师，我白天没什么烦恼，但一到晚上，躺到床上，就像被烦恼罩住了一样，杂念纷飞。我想用持咒来压制，但不行，任何修行方法都无法让心静下来。请问该怎么办？
●雪漠：在传统的修行中，有一种叫做业障的说法，就是你过去的很多负面行为，会产生一些负面影响。比如，多情的人，就会招来多情的干扰；经商的人，就会招来经商的干扰。所有行为的反作用力，都会在这个时候干扰你。在密乘中，消除业障最好的方法，就是大礼拜——也叫磕长头。
过去，如果有什么改不掉的毛病，或杂念很多，很难清除，修行人就会专门磕长头，磕着磕着，杂念就没有了，毛病也没有了。一方面，因为动中修容易起作用；另一方面，在磕长头的过程中，脉结就打通了。这是第一。
第二，不要管过去。过去的已经过去了，不要纠缠不休。不要怕放下后，会有什么负面的东西，也不要老是觉得内疚，或有一种应付的心。面对一团乱麻时，最好的方法，就是慧剑斩情丝，不要藕断丝连。
