2012年香巴文化论坛·第六单元
主题：从《光明大手印：参透生死》谈生命的超越
主讲：雪漠
时间：2012年11月16日
地点：东莞樟木头99会馆
主办：广州市香巴文化研究院、雪漠文化网2012年11月16日上午，第三届香巴文化论坛在广东省东莞市隆重召开，来自加拿大、港台、北京、上海等海内外的文化专家学者、文化信仰者、文化爱好者、文化志愿者等社会各界人士近百人参加了开幕式。
“香巴文化论坛”由大手印文化传承者——作家雪漠发起，由广州市香巴文化研究院、雪漠文化网、雪漠禅坛联合创办，系一年一届的高端文化论坛。该论坛旨在挖掘、研究、弘扬人类共有的大善文化，为世界带来全新的善美，至今已成功举办两届。首届香巴文化论坛（2010年）的主题为：《走出尘封的历史》；第二届香巴文化论坛（2011年）的主题为：《大手印文化的当代妙用》。
第三届香巴文化论坛的主题为《大手印文化与当代传播》，围绕大手印文化的普世价值与当下关怀，展开一系列的学术文化交流活动。
本次论坛上，雪漠先生做了《从〈光明大手印：参透生死〉谈生命的超越》的主题演讲，首先谈到了《光明大手印：参透生死》一书的出版由来，以及此书的当代价值。雪漠先生表示，此书的目的，就是让你明白如何让心属于自己，但它又不同于新近出版的雪漠心灵随笔集《世界是心的倒影》、《让心属于你自己》，而是更多地触及了方法论方面的内容，清晰地讲解了许多实现生命超越的关键。
另外，雪漠先生再次强调了实践的意义与重要性。他指出，读书很好，但也会产生另一种障碍，让自己无法真正进入文化的核心，体验到真正的真理。
1.善的缘起与书的诞生
●雪漠：《光明大手印：参透生死》这部书的缘起，跟今天到这里来的几位朋友有关。第一位，就是心印法师。一两年前，心印法师的一位朋友得了重病，刚过世时，心印法师和其他朋友，就希望我用传统的方式，为其进行一种所谓的超度。什么是超度？就是妄心被真心“磁化”后的升华。
所有众生，都有两个心：一是妄心，二是真心。看过《光明大手印：实修顿入》的朋友都知道：能认知真心者，就是觉者；认知不到真心者，就是众生。所有死去的人，活着时没能认知真心，临终时也认知不到真心，死后仍然认知不到真心，所以才会被妄心带动，进入轮回。当他的妄心被成就者的真心“磁化”之后，他就实现了升华，也就是得到了超度。
我的很多学生，都有过被磁化的经历。在我身边时，他们没有杂念，很容易契入真心。有的人第一次见到我时，就找到了真心，就像一堆干柴，瞬间被烈火给点燃了一样。还有很多人，在雪漠禅坛听讲时，也找到了真心。任何一个众生都是这样。有缘者的妄心，总会被成就者的真心磁化或调伏。所以，在古代的传说中，很多成就者一念间就能超度人。
被超度者的真心，相当于我们修成的子光明。当它和法界的母光明达成共振时，我们就称之为“子母光明会”。这是另一种意义上的超度。
所以，超度的关键，在于超度者必须证得成就，能用真心去磁化别人。
没有认知真心，没有证得成就的人，在知道仪轨的情况下，能不能超度别人？不能。因为，妄心是不可能让另一个妄心升华为真心的。能磁化妄心，让妄心升华的，只有真心。所以，目前一些寺院的所谓超度，其实是不了义的，除非超度者里有成就者。当然，我这里说的超度，是真正意义上了义的超度。至于一般性的超度，比如为亡灵诵经回向，也是有正面意义的。
这个原理，过去很少有人讲。一些人是不愿意讲，一些人是不知道，还有一些人虽然知道，但他讲不出来。不仅仅知道，而且能讲出来，还能让大家理解的人，并不多。
最近我写了三篇文章（《“念佛往生”的误区》、《信仰的“魔桶”与破执》、《雪漠为啥一再强调破执》），发到凤凰网和雪漠文化网上。我知道，按照世俗的看法，这种文章是不能写的。因为我写了之后，虽然有一些人会随喜，但也会有很多人对我提出质疑，一些人还会对我进行诋毁和诽谤。所以我写完第一篇文章时，陈亦新就说，爸爸，再不要写这种东西了，你明明在树敌嘛！我说，好，我决不再写。但到了晚上，有一股巨大的力量不让我睡觉，非让我写。我偏不写，结果直到早上，我都睡不了觉。后来，我早晨一起来，坐到电脑前，马上就喷出了第二篇文章。第三篇文章，也是这么出来的。那股巨大的力量，非要我说一些话不可。因为我不说，别人也不说，很多人就不知道自己错在哪里，什么地方出了问题，怎样才能真正地解脱。而且现在，佛教已经被一些所谓的“高僧”异化为神道教了，好多人都不知道它跟印度教、婆罗门教、基督教的本质区别。实际上，佛教提倡的破执，是它独有的。但这种独特性，却被一些似是而非的说法给污染了。所以我必须告诉别人，什么才是真正的佛教。
我的很多作品都是这样。我不是自己非要写出来，而是因缘要我写。如果因缘不要我写，我就不会去写。《光明大手印：参透生死》也是这样。
最初，心印法师因为朋友的情分，向我提出超度的请求，而且她的朋友在临终前，突然对香巴噶举和奶格玛生起了很大的信心。有了信心，就有了缘起，我才能对她进行超度。没有这个缘起，我就不会写《光明大手印：参透生死》这部书。
因为，超度的方法有两种，第一种超度法，就是开示，类似于我现在跟你们讲一些东西的这个过程。你们明白道理之后，就会慢慢受到感染，某个瞬间，就会突然契入一种真心境界。我在超度心印法师的那位朋友时，用的就是这种方法。我在讲的同时，也让志愿者进行录音和录像，后来把讲的内容制成视频，就有了《光明大手印：参透生死》的六张光盘。
做那些光盘时，志愿者们花了很大的精力，用了两年的时间。因为他们一开始不会用视频软件，不懂如何配字幕。在工作之余，他们花了大量时间去学习、练习和调整。做出来之后，就有了一个最初的原型。
当然，只有那种开示的话，还不能达成真正的超度。但这是一个非常重要的铺垫。就好像我为你们中间的某个人开示心性时，必须有前面的这个铺垫一样。有了这个铺垫后，在某个瞬间，我通过某种方式，用真心磁化她的妄心，就能让她实现升华。这时，才达成真正的超度。
然后，我又让人将录音整理成了文字。不过，简单的开示和著作之间，有着很大的距离。于是我重新进行修改，并补充了一些资料。
我原想以结缘的方式出版此书，尹晓铭先生、心印法师、周茜、周志红等人也发心，希望将这部书放在寺院里，让需要者免费去看。但几个朋友看过原稿后觉得，这种传播范围不够广，还会被人误解为一种迷信。所以，我才决定把它做得更好、更精致一些，然后正式出版。并在前面加了两章关于“生”的内容，叫做“让生命成为修行的道场”和“让世界成为调心的道具”，以免单独写“死”，便没人敢出了。所以，那两章的内容虽也重要，但把它们放进这部书里的主要目的，却是为后面的内容做铺垫的。
2.苦修一辈子，为的就是这个东西
●雪漠：《光明大手印：参透生死》出版后反响很好，北京有些专家甚至认为，这部书的价值，不在《西藏生死书》之下。这种说法对不对，另当别论，不过，我自己也认为，这部书有很多地方，比《西藏生死书》更重要，也更好。因为它更加直接，尤其是第三部分“让死亡成为解脱的良机”。
在这部书中，我将香巴噶举教法里从没有公开示人的东西，也给公布了。此前，我得到了相关大德的授权和印证。待到机缘成熟时，我会把授权书啥的公布于众的。
在这本书中，我等于把佛教解脱的原理，用一种世人能听懂的语言，告诉了大家。如果没有这部书，你就不知道自己照着《光明大手印：实修心髓》和《光明大手印：实修顿入》说的去修，修到最后如何妙用，如何解脱。这部书出来后，你一看就会明白：噢，修行人苦修一辈子，原来为的是这个东西。
事实上，“光明大手印”系列还有很多，现在我还没有写完。比如生起次第的五大金刚法、圆满次第的奶格六法等等。但大手印教法的理论和哲学，现在已经成了体系。剩下的，就是方法论了。下午的禅修讲座，将会讲一种大手印教法中最初的，也是比较重要的方法。有了哲学观，也有了方法论，才能构成一个完整的、可实践的体系。
有了完整的体系，并脚踏实地地实践，信仰者就能实现出世间法的超越，也就是“让死亡成为解脱的良机”中专门讲到的法身成就、报身成就、化身成就。没有信仰的人，也可以实现世间法的超越，也就是远离痛苦，得到快乐。
如何分辨一个人有没有信仰？向往破执超越，效仿佛陀的行为者，就有信仰；反之，就没有信仰。
3.每个人眼中的雪漠，都是他心灵的倒影
●雪漠：最近出版的《世界是心的倒影》、《让心属于你自己》和《光明大手印：参透生死》这三部书，刚好互为因果，形成了一条完整的智慧链。为什么？因为，《世界是心的倒影》是一种出世间智慧，有了这种智慧，你就会明白，世上一切不过是自性的显现。这时，你就会少了很多执著，进而自主自己的心灵。当你一辈子都拥有自己的心灵时，也就参透了生命的真谛，能够了生脱死了。所以，解脱最初的起点，就是一种出世间的智慧见地。
下面，我简单解释一下，为什么说世界是心的倒影。
我举个例子。每个人的心中，都有他们认为的雪漠。比如，我的学生认为我是他们的明灯。到底是不是，先不管，因为这是他们心中的雪漠。我的老婆认为我有些毛病，不那么精干，但也聪明，虽然不见得有多么聪明，因为我老在生活中出错。不过，就算这样，她还是会有一种奉献、牺牲、理解、感恩等等。她心中的雪漠，是她的老公。我儿子眼里的雪漠，是他的父亲，是一个很有本事，但在许多方面，他也不以为然的父亲。他觉得，许多方面，我不一定比他强。事实也确实是这样。因为，我只在比他强的地方比他强，在比他弱的地方，我不如他。
一个学生看到我在《西夏的苍狼》的后记中写到：“在小说构思方面，我对陈亦新是望尘莫及的。”于是他问我，您不是成就了吗？为什么会对陈亦新望尘莫及呢？我说，肯定望尘莫及，我心里哪有那么多鸡零狗碎的东西？构思小说，需要鸡零狗碎的东西，也就是机心，例如在这里搞点过场，在那里弄点技巧等等。在这些方面，我肯定不如陈亦新。但是，这句话仍然让那个学生困惑了很久。他像参话头那样，一直参。大概几个月后，他仍然想不通，还在问。还有一天，他坐在我的身边，看到我在QQ上和一些人聊天，处理一些邮件，心里就开始想一些东西。大家知道他在想什么吗？他想的东西，嘴里会说出来的。他说，不会吧，成就者怎么也做这个事情？这学生眼中的雪漠，又是另一个雪漠。
前天，一个朋友告诉我，一些人看到雪漠禅坛报名表时，对其中的一些话很反感。因为申请表上有一栏，写着论坛不收费，但接受自愿捐助。他们一看内容，就有些反感。他们眼中的雪漠，又是另一个雪漠。
其实他们根本不知道，我的很多学生，参加一些非常无聊的培训时，一个礼拜最少花上几千、几万，有的甚至一周花三十六万，但他们得不到你们在这里得到的哪怕一丁点东西。他们也根本不知道，有多少人将所有的生命投入这些事情，有多少人在默默地奉献着。
我的身边，有很多志愿者放弃了工作，全心全意地在做事。
有一天，陈思对我说，雪漠老师，我能不能找一份家政的工作，每天给人家打扫一下卫生，一个月有五六百就行了，就不用去打工，可以好好地做自己喜欢做的事情了。我说，你不用找，到时我们给你提供。
现在有很多像陈思这样的孩子，因为生活费的问题，不得不用黄金般的生命去打工，不能做自己真正想做的事情。陈思幸运的是，她有理解她、支持她的父母。如果这时，她的父母不理解她，逼着她去工作、赚钱、养家，她就不可能像现在这样，用所有的生命来做自己喜欢的事情了。当然，赚钱养家也很好，因为每个人都需要活着。但是，当一个孩子能放下，为我们做一些力所能及的志愿者工作时，我们为他提供一些必要的生活补助，我觉得也应该。不需要太多，只要能让他吃上饭，能相对体面地活着，就行了。
我的身边还有一些志愿者，他们虽然有工作，但也在无偿地做着一些事情。
有些朋友也对我说，雪漠老师，你再也不能这样了，这个时代不能这样。他们说，研究院必须有专项的培训项目，明码标价，公开收费，为那些孩子争取他们应得的生活保障。很多人都这样说，但我一直在犹豫。为什么呢？因为那样的话，我们就会拒绝一些经济困难的人。
所以，因为每个人心灵的不同，雪漠也就不同了。有人认为雪漠是成就者，有人认为雪漠是作家，有人带着挑剔的眼光看雪漠，有人只是来交流的，等等。但每个人眼中的雪漠，都是他心灵的倒影。注意，那都不是真实的雪漠。
很多时候，雪漠是一个标本。雪漠说的很多话，只是在告诉你，我是怎么做事的，我是怎么做人的，我是怎么从一个愚昧无知的孩子，成长为今天的雪漠。我把我的过程告诉你，你觉得对，就学习一下；你觉得不对，就不要听我的。
世界也是这样。你有什么样的心，就有什么样的世界。心一变，你的世界就变了。所以，释迦牟尼在几千年前就说过：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”
我再举个例子。很多人刚到这里时，可能因为那条“自愿捐助”，带着警惕、挑剔的目光看我，似信非信，将信将疑。听完第一节课之后，他可能会发现，雪漠老师好像不是一个骗子；第二天，他又会觉得，雪漠老师可能是个成就者；第三天，他可能想向我顶礼。
当然，我不需要别人顶礼，也不希望别人顶礼。我老是对大家说，不要把我当成上师，不要把我当成佛陀，我还准备写一篇文章，叫做《不要把雪漠当成圣者》。千万不要这样做。为什么？因为，如果你把我当成圣者，就会对我有很多要求。你会觉得，圣者怎么会有老婆？圣者怎么会有儿子？圣者怎么会给儿子操办婚事？等等。
前一段时间，我儿子办结婚酒席时，就有很多人在问：雪漠老师，您还在乎这个吗？我说，我不在乎这个，但我儿子在乎，儿子的女朋友也在乎，他们的亲人都在乎。所以，我必须给他们一份尊重。
你可以不在乎，但世界在乎，你就要尊重世界。
昨天，有个朋友给了我一串水晶项链，我马上就戴上了。大家觉得我戴上好，还是不戴好？肯定是戴上好。如果雪漠不在乎，马上把它扔到垃圾桶里，对那个人就是一种侮辱。同样道理，别人给我泡了一杯茶，我到底该喝，还是不该喝呢？我肯定会喝的。因为，我喝一点，就是对别人劳动的一种尊重，也是在接受他的善心。
有一天，我从武威带着很多行李到了广州火车站，一个学生来接我。一见我，她非常兴奋地对我说：雪漠老师，我已经买了地铁票！我说，好的，好的。大家知道她买的地铁票是去哪里的吗？是去广州东站的，她以为东站才能坐上到樟木头的车。其实，广州火车站就有到樟木头的车。当时，旁边有个朋友以为我不知道，就小声告诉我，说这儿有去樟木头的车。我说没关系，就跟着学生，背着很多行李，大包小包、气喘吁吁地，花了半个小时才到广州东站。大家想一想，如果一个孩子拿着地铁票，兴冲冲地跑过来，我却对她说，你怎么这么愚蠢？这里就可以坐车嘛！她会怎么样？她肯定就得不到那份好心情了。
很多时候，雪漠就是这样面对世界的。很多人不理解，我也没时间解释。因为，我的生命时空中，只容得下这么些人。我的生命有限，空间有限，时间有限。我只能接纳那些认为雪漠有道理的人，接纳不了跟我没有缘分的人。释迦牟尼也说过，佛不度无缘之人。
曾经有很多次，我也想接纳一些人，改变一些人，但改变不了。无论怎么样，你都只能改变跟你有缘的人，你改变不了跟你无缘的人。所以，很多人对一些东西的接纳，也导致了世界对他们的接纳。最大的受益者，有时还是他们自己。因此，面对世界时，我们不要有太多的质疑，不要有太多的挑剔，要用一颗包容的心，去接纳一些我们不一定理解的东西。
我希望大家，不要把我当成上师，把我当成作家就够了，要允许我有点毛病。
4.我不是在讲，就是在写
●雪漠：每一个群体，每一个时代，都有很多规则。这些规则，都是人制定的，很快就会过去。知道这些规则都是游戏，就要远离它，跳出来，但要尊重别人的规则，不要试图去改变别人的规则。如果这时来了一个人，指手画脚地想介入我们的规则，大家就会非常反感。所以，我们也不要介入别人的规则，要尊重他们，但不要被他们困住。被规则所困，就会受到控制。商场和官场，就是这么来的。
不同的群体，被不同的规则控制着，实现不了超越，就在那些虚幻的世界中，嬉笑怒骂着，痛苦堕落着。只有明白上面的道理，明白一切都是自性的显现，不是永恒不变的，才有可能让心属于你自己。
世界上没有任何一种东西能够永恒，一切现象，都像水面上泛起的阳光，哗哗地变着。我们留不住的。所以，不要执著。一定要发现，世界的本质就是这个东西。生命也是这样。
苏东坡说过，人生如梦。昨天，你们在那个非常破旧的禅坛里签到，今天就到了这个相对豪华的会馆里。一切就像梦一样。过一会儿，中午吃饭时，这个场面又消失了。只有你的信念和真心会记着这个东西。整个人生都是这样。
让心属于你自己，就是明白这个道理后的专注。
不过，单纯明白道理，很多人还是控制不了心的。想要控制心，就要经过训练。训练的方法有很多，今天下午将会讲到的禅修方法，就是其中非常重要的一种。它从改变心、身入手，改变你的生命。
改变心，就是理解我刚才讲的那些道理；改变身，就是不但要理解，还要让心照着去做。很多人知道该怎么做，偏偏做不到。所以，我们需要对学到的东西进行实践。实践非常重要。
我在陈思的优秀志愿者获奖词中写道：“以童稚般的真心，践约着自己的生命追求。”你有没有一颗童稚般的真心？你能不能践约自己的生命追求？你能说到，但能不能做？能做，你的说才有用；做不到，你的说就没有用。
白居易问一位禅师：什么是佛教？那禅师说：诸恶莫作，众善奉行。白居易说，三岁小孩都知道。禅师又说，三岁小孩都知道，八十老人做不到。如果做不到，单纯明白那道理，又有啥意思？
很多人老是谈到雪漠说过什么，我说，你们不要看我说什么，一定要看我在生命中做过什么，看看我在索取着，还是在奉献着。
昨天，在QQ群里，我看到一个人非常惭愧地说：雪漠老师的书，读不及。因为，我经常在讲，经常在写。前段时间，在上海复旦大学讲了四场，杭州讲了一场，还在解读八十四大成就者的故事。每次演讲，大概有一个多小时，整理下来，有一两万字，而且每次讲的内容都不一样。因为，每次我面对的人群不一样，他们的需要不一样，提问也不一样。世界需要什么时，我就会写出什么来。所以，修行、写作和演讲，几乎成了我的生命常态，我当然会有很多作品。
这些年来，我不是在讲，就是在写。修行，写作，就是我生命的全部。从早晨五点到晚上十一点，除了吃饭，家人是碰不到我的。我在一个专门的地方与世隔绝地待着。二十多年前是这样，现在还是这样。
今天早上，我问陈亦新的母亲：你幸福吗？她有时觉得幸福，有时也觉得不幸福。她心情好时，觉得有那么多人尊重她，就很幸福；她心情不好时，觉得我把她和陈亦新扔在一边，就觉得不幸福。她不幸福时，宁愿要一个厮守在身边的老公，也不要一个作家。但是，她选择我的同时，也选择了她的命运。她的命运就是这样，我的命运也是这样。
5.老有一种被火烤的感觉
●雪漠：以前，我对一些法师非常随喜，直到今天，我对他们的行为，仍然很敬重。他们讲经说法，做了很多事，很辛劳，所以我也没想到，自己会写《“念佛往生”的误区》那样的质疑文章。但是，敬重是敬重，真理是真理。如果一个人非常勤劳地传播一些错误，这种勤劳就是非常可怕的。就像你要是搞错了方向，马跑得越快，车走得越快，离目的地就越远。所以有这样一种说法：愚笨而懒惰不要紧，聪明勤快也很好，最怕愚蠢而勤劳的人。因为，一些人老是愚蠢而勤劳地传播一些错误的话，就会对社会造成巨大的伤害，比如前些日子的末日邪说就是这样。所以，我们必须将自己该说的话说出来。亚里士多德说过：“我爱我师，我更爱真理。”
有人说，雪漠老师，你不要争了，你说你的就行了，不要管别人。但是，如果我连话都不能说，还当什么作家？他又说，你要是老说真话，会因此少收很多弟子的。我说，我根本就不想多收弟子。收那么多弟子做什么？人的一生中，能面对的弟子有多少？大家想一想，追随孔夫子的人有多少？成就的，却不过七十二人。所以，最重要的，是培养一些真正的人才，而不是人数的多少。我们不要像乌合之众那样，一哄而起，再一哄而散，也不要像一些盲目的迷信者，或是一些做传销的人那样。
我在网上，老有一种被火烤的感觉。因为有一些人，有一些文章，总是在神化我，但我控制不了别人。所以，我总是告诉别人，不要过于宣传我，不要神化我，只要告诉大家我是这样做的，就行了，也不要号召什么，更不要救世。
有一次，我在国家图书馆讲座时，全国各地来了一些读者。我演讲完后，他们打了一条横幅，上面写着：“大善铸心，和谐社会，造福人类。”看完那横幅，我就冒出一身冷汗。为什么？因为，“大善铸心”很好，“和谐社会”也很好，但我如果“造福人类”，就把整个人类都给得罪了。但类似的一些行为，是我不可控的，尤其是网络上的一些行为。所以，对于那种火烤我的现象，希望大家能理解，那也是我反对的。
如果大家在网络上，或是QQ群里，看到一些你们不太认可的行为，也要明白，他们是出于一种虔诚的信仰，才说那些话，做那些事的。不要认为大手印需要这个东西，也不要认为雪漠需要这个东西，或者认为我们大家需要这个东西。我们只需要让自己的心属于自己，只需要一颗智慧之心。雪漠做的很多事情，就是提供一个标本，让大家探讨一下，明白了吗？
我经常打一个比方：要把脏水泼掉，把脏水中的孩子抱回家。就是说，我们要把需要的留下，把不需要的扔掉。最近几天中，如果有让你们不开心的，就把开心的记住，把不开心的忘掉。我们好好地、开心地、快乐地聚一聚，也希望大家能得到自己需要的东西。
6.没有祈请，就没有宗教
●雪漠：这次论坛上我讲禅修的原因是，很多人读了我的书，很有感觉，但不知该怎么修，没有真正地学到方法论。方法论这个东西，当你真正钻进去时，就必须面对面地学。单纯的看书，或在网络上学，都没有意义。
我说的，不是世间法层面的意义，不是离苦得乐，而是解脱层面的究竟意义。就是说，你看我的书，或在网络上看一些东西，也能离苦得乐，但你不可能因此解脱。因为，你看我的书时，绝不会有现场的这个东西。见面、实修时得到的体验，是分析不到的。所以，看书代替不了这个，这个也代替不了看书。好多人读过无数经典，都找不到真心，但他们见我的第一面，或第二面，就能见到真心，有些人慢慢也能见到真心。其原因，就在于两个鲜活生命的相遇和磁化。
今天我收到一个人的短信，他说：雪漠老师，我找到真心了，忽然一下子明白了，读懂了《光明大手印：实修顿入》。这是对的。找到真心后，就明白我的书里写的是什么了；找不到真心，我究竟在说什么，你是不知道的。你可能觉得自己知道，但你知道的，只是字面的含义，你不知道背后的密意，不知道什么样的状态才叫破执、才叫真心。那么，你得到的就是知识，还不是智慧。
以前，我讲过虔信瑜伽。虔信瑜伽以祈请为主。只是我的普通话不好，一些人听不懂，有时候，我就叫陈亦新讲一下。
祈请发愿，是和比人类更伟大的存在相应的一种方法。相应是信仰的根本。基督教也强调祈请。不过他们不叫祈请，叫祈祷。祈祷，是基督教最重要的功课。印度教也有祈祷。大家知道圣雄甘地被刺杀时在做什么吗？他在祈祷，哪怕面对死亡的威胁，他念出的，仍然是神的名字。
所以，没有祈请，就没有宗教。祈请的本质是什么？是向往。向往一种比自己更伟大的存在，希望自己也能像它那样。它不需要知识。
这次，我们有意将一些很博学、很有知识的人分成一组。原因有两点：第一，我们需要交流；第二，很多有知识的人，不一定愿意，或者不一定能够很快地契入信仰。信仰需要的不是知识，而是信心、智慧和慈悲。所有的概念和语言，一旦进入你的生命，把你控制了之后，你就会很难实现超越。
所以，你如果读了很多修行方面的书，现在就要忘掉它们。要是你不愿忘掉，就等于带着一个装满脏水的杯子来这里，那么，我的水就倒不进去了。就算能倒进去，也会很快污染串味的。为什么呢？因为，你过去的理解不一定对，你平时听到或看到的东西，也不一定就是对的。
我经常说起某次去南华寺的一段经历。那时，我们遇到了一个老和尚，他人很好，据说他是寺里修得最好的人。于是，我们就请他讲一讲修行。结果，他教呀教呀，教的都是无记和顽空。例如，他总是说，你什么都不要想，如何如何。但我没有告诉他这不对。他走后，我问学生们，他修得对吗？学生们说，不对。我问为什么。他们说，那是顽空。顽空，就是一种无念的状态。
《西藏生死书》中也有一些东西属于顽空。比如那书中说，这个念头和那个念头之间有一段空白，你把那空白一秒钟、两秒钟地延长，就叫禅定。实际上，这不是禅定，是顽空。正是这样的修法，导致一些修行人越来越愚痴。所以，宗喀巴大师一直在批评这种修法。
忽略生起次第的修法，容易堕入愚痴。你会觉得自己明白了，念头也没有了，但你的心还死着，它没有生起妙用。因此我常常告诉一些人，你必须活起来。所谓的死着，就是无记、顽空、昏沉。所以，观想非常重要。
注意！雪漠和你们交流、讲座时，心里是没有字，也没有杂念的。但他了了分明。你需要的所有东西，都会从他的境界中流出来。因为，他的智慧是活的，和一个巨大的存在是一体的。所以，它像是大海之水，生命不息，流淌不止，而不是一杯很快就会喝完的水。对于这种状态，你理解为天人合一也罢，法界一体也罢，证得空性也罢，都可以，什么都行。名相不重要，重要的是，它是一种活性的东西，就像太阳下的水晶，能折射出很多光明。它不是毫无觉知的。
我在《光明大手印：实修心髓》、《光明大手印：实修顿入》中讲了那么多东西，就是为了让你进入这种状态，让你既达到禅定，又能生起妙用。我们以前教过的虔信瑜伽，同样是为了实现这一点。
虔信瑜伽非常好，它融合了生起次第、圆满次第和大手印，是一种非常独特的修法，能让你的生命活起来。陈亦新的母亲一直修五大金刚法和虔信瑜伽，她觉得虔信瑜伽比五大金刚法还要好。当然，我们不能说哪个法更好，哪个法不好。其实，这些法都非常殊胜。只要大家将来好好观修，得到智慧，就能生起妙用。
注意！瑜伽的观修之所以能让你得到智慧，是因为它能训练气脉明点。所谓明点，有点像道家所说的“精气神”的聚合体，它既有精气，又有神识，类似于一种生命精华。另外，当你观修到一定程度时，你生命中的很多脉结就打通了，你的烦恼也就消失了。如果脉结打不通，烦恼就会出现。
所以，完成这个观修法门之后，你就能实现超越。接下来，就进入《光明大手印：参透生死》的内容：如何证得空性？如何实现究竟解脱？具体的内容和方法，大家可以去看书，书中讲得非常详细，我这里就不再赘述了。
7.大手印的“光明”是一种智慧
●雪漠：我在这里，还要再谈谈光明大手印的“光明”。因为最近我发现，好多人都不知道，光明大手印是一种非常独特的修法。他们一见到有人说“光明”，就容易跟光明大手印的“光明”混淆。
比如，前段时间，我认识了一个深圳的朋友。他跟一个加拿大的气功师学过一种气功，叫大光明功，据说他证得了这种气功的大光明。但是，根据他的描述，我发现他仍追求一种物理光明。那么，它就不是我说的“光明”。
修光明大手印的目的，不是把自己变成灯笼，而是证得一种破执的智慧。那光明本身，便是破除执著后的智慧境界。它像阳光一样，能驱散人类心中的黑暗，故名“光明”。它分为根光明、道光明和果光明三种，《光明大手印：参透生死》中有详细的描述。当你真正如如不动、了了分明，俱足佛的三身五智时，自然就会明白什么是光明。它跟气功、道家提倡的光明不一样，也跟其他的很多光明不一样。我在一些道家的诗中，常常也会看到光明，但那种光明，并不是我说的光明。要知道，不同的宗教，有不同的目的地，修行时的追求也就不一样。相似和相同的词，有着不一样的智慧。
大家一定要明白这一点。不要以为自己证得了气功的大光明，就证得了光明大手印。任何一种外道的修法，都不可能让你证得光明大手印。因为外道不追求破执。比如，气功追求健康、长寿，不追求解脱；道教追求长生、成仙，也不一定追求破执后的解脱。或者说，它们追求的解脱，是一种世间法层面的解脱，不是佛教意义上的解脱。如果没有破执解脱的追求，佛教就跟其他宗教一样了。这一点，我在《雪漠为啥一再强调破执》一文中写得非常清楚。光明大手印的光明，与其他光明的区别也在这里。它们是两条方向不同的路。你不买去上海的车票，就到不了上海；你买上去北京的车票，也到不了上海。明白了吗？只要不能破执，你就不可能证得光明大手印。
一个人有没有证得光明大手印的光明，修行人中的行家一看就知道。比如，我的书出版后，行家一看，就知道我说得对不对，也知道我修到了什么层次。同样道理，别人的书一出来，我们也知道他修到了什么层次。因为，修行的领域中，有一套客观的衡量标准。那标准，是佛陀几千年前定下的，不是雪漠在这里重新定下的。它就像一加一等于二那样，非常严谨精细。在一些经典中，你打开了多少脉结，打开了哪个脉结，消除了多少烦恼，都是可以量化的。它还会告诉你，打开哪个脉结，贪欲就没有了；打开哪个脉结，仇恨就没有了；打开哪个脉结，愚痴就没有了，等等。
有一天，一个朋友告诉我，有个和尚对他说：入定的人，我这辈子听过那么一两个；开悟的人，我连听都没听过。朋友问我，和尚说得对吗？我说对，因为那瞎和尚遇到的是一群瞎子，他没有遇到能让他见到光明的人。一个人如果一直待在大海里，就肯定没有见过猪；一个人如果一直待在狗窝里，也肯定见不到雄鹰。同样道理，如果你一直和一群愚痴的人待在一起，就肯定见不到开悟者。只有开悟者，才能见到很多开悟者，也能带出很多开悟者。因为，一个燃烧着的火把，总能点亮无数个火把。所以，我们不能否定这个世界上有究竟开悟的人。
而且，我可以告诉大家，看了我的书后，很多读者已经知道啥是自性了。只要他俱足因缘，有清晰的传承，有如法的、俱足实证功德的上师，有上师的证量加持，开悟并不难。不过，我在《光明大手印：实修顿入》中常常强调：开悟仅仅是入门，离证果，还有很长的距离。
