张良不禁感叹，修道一途果然是玄妙无比，修者神通造化万千，难怪天道和大道限制修者，如果任由修者修行下去，成仙超越天道是肯定的！
这时唐问天说道：
“大帝就是用这种手段追溯历史的，当追溯到时空尽头时只看到了宇宙中的一些迷蒙的人形幻影，那些人影若隐若现似是大道烙印又似紫色的混沌之气，大帝猜测那是仙在宇宙中留下的印记，这种烙印被称作“仙痕”。
正是因为如此，所以历史上才称在万族诞生以前，宇宙中可能存在着仙，这个宇宙中的那段历史无法探明，而你们地球也有修道和仙的传说。现在只能从你们那个宇宙寻找突破口了”。
张良的心久久不能平静！两个宇宙中的人族文明难道真的有关联？不同宇宙中的人族可能同出一脉！两种文明的交融会擦出怎样的火花？
张良心想既然两个宇宙两种文明中的人类都是一样的，同出一脉也不是不可能。既然修道寻仙和逆流时空这种事都有，还有什么不可能的呢？想到这里他也就释然了。
唐问天让张良继续讲地球上的神话人物，他告诉张良要讲最古老的神话，避开那些可能是后世添加的人物。最后再讲历史上可能飞升成功的修者。
张良：“在我们华夏的神话中在盘古死后出现了许多古神，他们是除了盘古外最早也是最强的生灵，他们是：大地之母女娲、人皇伏羲、天帝帝俊、万妖之祖西王母、雷电之神、天吴、毕方、据比、竖亥、烛九阴五方神兽、以及最早的上古先民。
《山海经·海内东经》：“雷泽中有雷神，龙身人头，鼓其腹则雷”。
《帝王世纪》：“燧人之世，有大迹出雷泽，华胥履之，生庖牺于成纪”。
雷神是一种人头龙身的生物，燧人氏时期的华胥，踩了他脚印生下了伏羲。
女娲创造了人类，伏羲引导了人类，帝俊掌管天地秩序，西王母掌管蟠桃园。
天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴本为上古五大神兽，占据四方和中央，也可以说是创造了五大方位，所以称上古创世神。
华夏最早的神灵除了前面说的西王母，还有东王公，西王母乃西华至妙之气所化生，为先天阴气凝聚而成，是所有女仙之首。天上天下三界内外十方女子之登仙得道者，咸所隶焉，西王母掌管着昆仑仙山。
昆仑之山，有铜柱焉，其高入天，所谓天柱也。围三千里，周围如削。下有石室，方百丈，仙人九府治之。上有大鸟，名曰希有，南向，张左翼覆东王公，右翼覆王母。背上小处无羽，一万九千里。王母岁登翼，上之东王公也。
东王公，为先天阳气凝聚而成，东华者，以帝君东华至真之气化而生也，分治东极，居东华之上也。其掌管蓬莱仙岛。
唐问天低语道：“上古有真人？此为道生”？
唐问天对张良说道：“昆仑山？天柱？传说天柱不是不周山吗”？
张良则言：“神话中的不周山就在昆仑山一带，但不周山不是昆仑山。昆仑山也叫昆仑虚，是神话中最神秘的地方，相传这里是神仙的居所，天帝的花园。
屈原曾在《楚辞·天问》中提起昆仑：“昆仑悬圃，其尻安在？增城九重，其高几里？四方之门，其谁从焉？西北辟启，何气通焉？
古人认为昆仑山有三重，增城、悬圃和阆风，每登高一重神力就提高一级。
《昆仑说》曰:昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃(悬圃)一名阆风；上曰层城(增城)一名天庭，是为太帝之居。”
据《淮南子》记载：“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨，或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居”。
《淮南子?地形训》云：“禹乃以息土填洪水以为名山，掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。上有木禾，其修五寻，珠树、玉树，琁树、不死树在其西，沙棠、琅玕在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。旁有九井玉横，维其西北之隅，北门开以内不周之风，倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐在昆仑阊阖之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死”。
黄水绕流三周，仍归回原处，自古以来不增不减。此水又名丹水，凡人饮它一勺，就可以长生不死。西王母的不死之药，就是用丹水配制的。
昆仑山五方之树按五行排列，东面是沙棠、琅玕两种！西面有株树、玉树、漩树、不死树四种！南面有绛树一种！北面有碧树、瑶树两种！中央有木禾一种！高三十五尺，大五围。
传说昆仑虚曾通向天庭，昆仑虚上有天帝的人间居所，第一重仙境是凉风之山，也被称为阆风，登上之后人就会长生不老。再登上第二重，这是空中的仙园神苑，登上后人就会变得有灵性神力，能呼风唤雨。再继续登上第三重，这个地方就是增城，也叫天庭。它联接天上神界，人登上之后就会成为神仙。
唐问天言：“难道不是修者登上昆仑也能成仙吗”？
张良：“传说古时天庭和人间的距离还不算太远，昆仑可通向天界，因此天上人间偶然也有往来。神可以随便到地上来，人也可以到天上去。并且神和人的语言是可以相通的，可以互相交流。
玄帝颛顼觉得神和人不分出界限，混居在一起，总是弊多利少的，于是命重、黎两人把天地间的通路隔断，叫人上不了天，叫神也不能再随便下地了。
重和黎遵命行事，一个把天托起来，尽力往上推；一个把地按住，努力朝下压。从此隔断了天和地的道路，天上的神偶然还可以私下凡间，地上的人却再也没有办法上天去了。
而山海经只记载昆仑是西王母之山，后来的传说中还言西王母有不死药蟠桃树，据说后来的昆仑和其他仙岛仙府共同组成了三十三天上的天庭”。
唐问天：“天庭？昊天的天庭？”
张良：“昊天是人所说的天，他不具有形体，但传说昊天是天庭的第二任天帝。第一任天帝是帝俊”。
“帝俊有两个妻子，一个名叫羲和，住在东方海外的甘渊，她生了十个太阳，在古代传说中太阳是一种叫做三足金乌的鸟，帝俊的儿子也就是金乌，他们住在东方大海的扶桑树上。
帝俊的另一个妻子名叫常羲，住在西方的荒野，生了十二个月亮。
他还有一个名叫娥皇的妻子，住在南方荒野，生了三身国的先祖。这位先祖一个头三条身子，传下来的子孙也都是这般模样。但是三身可能是一个名字，他是天帝的儿子。
《山海经·大荒东经》载：“有五采之鸟，相向弃沙，惟帝俊下友，帝下两坛，采鸟是司。”帝俊时常从天上降下来，和下方一些面对着面跹舞蹈的五彩鸟交朋友;下方帝俊的两座祠坛，就是由这些五彩鸟管理的。
相传在北方的荒野，有一座帝俊的竹林，斩下竹的一节，剖开来就可以做船。
山海经中有过记载：帝俊赐羿彤弓素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。
传说中地球曾十日并出，民不聊生，帝俊赐给羿红色的弓，白色的箭，叫他到下方去拯救人民的困苦。
华夏历史上有两个羿，一个是羿，一个人后羿。很多人认为羿和后羿其实是一个人，指的是射太阳的英雄。其实后羿只是一个篡位夺夏朝政权的臣子，因为同样善于射箭才被世人误认为是羿！
羿和后羿是生活的年代不同，经历的事情更不相同。羿有很大的力气，在箭术上非常高超，可谓是百发百中。尧帝时期，天上有十个太阳，百姓整日受到阳光的暴晒，生活苦不堪言。天帝知道后，让羿到人间去帮助尧帝射掉太阳。羿一路斩杀了很多猛兽来到了东海边，他拿出自己红色的弓箭，射下了九个太阳。除此之外，羿还斩杀猛兽巨蟒，救百姓于危难之中，得到了百姓的称颂。
有人说帝俊是上古妖帝，帝俊和太一共同建立了天庭，帝俊的妻子羲和生下了十个金乌，金乌是十个太阳，十只金乌齐出天下大涸，大巫后羿射落九只金乌引发了巫妖大战，帝俊和他的兄弟太一在大战中和其他大巫同归于尽，这种说法其实是无稽之谈。
《周礼》注：“昊天上帝，又名太一”。昊天就是太一。昊天无形乃是天道。天道怎么会去建立天庭？所以大羿射杀金乌，帝俊昊天两大巨头反目成仇根本解释不通。
如果帝俊跟昊天是兄弟。昊天也不可能让羿射杀帝俊的儿子。
帝俊生下十个金乌，大羿又射下了十日，而这一切全部是帝俊的安排！无论怎么说这件事都是非常矛盾的。这从侧面反映出了一件事：羿射杀的金乌一事另有隐情！
帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神话人物，他在《山海经》中被称为“天帝”，其名字却不在三皇五帝之列，他的事迹也不为正史所载、诸子所传，只见于《山海经》之中。
关于帝俊的神话好像始终有一层神秘的迷雾，他的事迹甚至被嫁接到了其他神话人物身上。
华夏与帝俊有关的神话除了羿射九日，还有妇孺皆知的传说：“嫦娥奔月”，相传嫦娥是天帝帝俊的女儿、羿的妻子，其美貌非凡，本称姮娥，因西汉时为避人间皇帝汉文帝刘恒的忌讳而被称为嫦娥，又作常娥。汉文帝名恒故讳之，知姮娥作恒娥，而恒亦即常之意。
在神话传说中，羿射日有功，西王母赐下不死药，嫦娥因偷食大羿自西王母处所得的不死药而奔月成仙，居住在月亮上面的广寒宫之中。
在东汉之前，无任何史料显示嫦娥与羿是夫妻关系，直到有人注解《淮南子》才指出嫦娥是羿之妻。
关于帝俊还有一种说法是：帝俊就是东王公。东王公也就是东华帝君，扶桑大帝、又称“东君”，是掌管太阳的神，东王公与西王母共为道教尊神。
传说修者升仙得道之时，要先拜西王母，后谒东王公，此后才得升入九天，入参三清，拜太上而观元始。
汉初有小儿歌曰：“著青裙，入天门，揖金母，拜木公”，时人皆不知道，只有张子房往而视之，并说：“此东王公之童也”，这里所说的张子房就是历史上的谋圣张良，一个可能成仙的人。
谋圣张良晚年常于修道，他精通黄老之道，不留恋权位，辞官归隐，据说晚年他跟随赤松子云游于天地之间，最后羽化登仙了，有人说他成了太上老君身边的一个童子。而赤松子据说是太上老君在人间的一次化身。
我曾经读过一本《素书》，书中说曾经有盗墓贼光顾了张良的坟墓，在玉枕下取出最早的《素书》我读的当然是后世人印制的，但是书中却没有提及墓中有没有尸体，关于他墓地所在地有很多种说法，但他的真正墓地在哪里，有没有被盗没人说的清。
再说回东王公，华夏的《真灵位业图》将东王公排在上清左位，号曰“太微东霞扶桑丹林大帝上道君”，显示了其由日神演变而来，而刚才说的张子房、赤松子、也在《真灵位业图》之上。
有人说东王公是现任天帝玉皇大帝、还有东王公是玉皇大帝的前世一说。华夏典籍《仙传抬遗》说东王公“冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君”。
也有说东王公和西王母是兄妹，甚至是夫妻，神话本就不可思议，加上众说纷纭已经是无法判断。
山海经《东荒经》云：“东荒山中有大石室，东王公居焉。长一丈，头发皓白，人形鸟面而虎尾，载一黑熊，左右顾望。恒与一玉女投壶，每投千二百矫，设有入不出者，天为之嘘。矫出而脱悟，不接者，天为之笑”。
唐问天则说：“天为之笑？天道？帝俊是金乌之父，东华帝君是至阳之气所化，一个叫做帝俊。一个叫做帝君。他们是一个人也不是不可能。但是东华帝君如果是帝俊为何会被称做扶桑大帝，而不是天帝？
如果东王公是帝俊。说明在后世中这位天帝还是存在的，大羿射落金乌的时候，帝俊又为何不管？东王公生有鸟面又叫扶桑大帝，他有没有可能是帝俊的儿子”？
张良的：“我们华夏的这些神。话人物的身份非常复杂，谁跟谁是什么关系很难分得清楚，
据说帝俊的原型是黄帝的曾孙帝喾。帝喾是华夏上古时期部落联盟首领，五帝之一，帝喾就是《山海经》里天帝帝俊。
帝喾生而言其名：俊。亦能知人善任。羿的射箭技术天下无双，帝喾选拔他担任射官，赐给他彤弓和蒿矢。羿也不负帝喾深望，当白难反叛时，他一举将其平定”。
司马迁《史记》曰：“帝喾有四子：长曰鸷，次曰弃，三曰契，四曰尧”。
“帝俊赐羿彤弓素缯，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。“尧帝之时，十日并出”。有人说羿射九日，是平定了十个不同的国家”。帝喾和羿的年代，倒是可以对得上。
帝喾和帝俊同见于《山海经》中，“帝俊”是全书中最主要最显赫的一个上帝神。而“帝喾”只偶尔提到两三次，但帝喾肯定不是帝俊，否则为什么会分开记载？但是帝喾的身份也存在不确定性。有人说他们是由一位夔神分化成的。但是帝俊的神话更加古老。
帝俊的神话应该是被分解嫁接到其他人身上的。关于帝俊的神话自成一系，而帝喾只有一个女儿，但不是嫦娥，帝喾的女儿嫁给了一个犬头人身的将军，而帝俊有二十二个子女。应该是后世之人将帝俊的神话分化开来分别嫁接到黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜等身上，这才使得他们的身上都有着帝俊的影子。
唐问天：“姮娥是天帝的女儿还需吃不死药吗？帝俊的妻子生十二个月亮，嫦娥是帝女，又居住在月亮上，羿是天帝的臣，帝女的丈夫！事情真的会是所谓盗药奔月这么简单吗”？！
“最可笑的是刘恒一个人间皇帝，竟然改变了天帝之女的名字，他的寿命不过几十年而已，与射日的羿比之就是小溪和江河，羿都不可以长生，他那几十年间用的名字居然还要避讳”？
张良说：“前辈认为羿是凡人还是仙，如果是仙，难道他也不能长生不老吗”？
“凡人认为仙可以长生不老、不死不灭，可这世间哪有什么永恒？日月星辰和宇宙都不是永恒的，更何况是人和仙？如果真的有什么不死不灭，那也要超脱出宇宙和时间才行！那位射落了金乌的大羿会是凡人吗？他又去了哪里”？
张良惊愕：“金乌长飞玉兔走，青鬢长青古无有”！
古人用金乌玉兔形容日月流转，传说中金乌玉兔是太阳月亮！天帝生金乌玉兔，嫦娥是帝女，广寒宫中的嫦娥不就是抱了一只玉兔吗？！！
天帝——月亮——帝女——嫦娥——玉兔！这其中有什么关联？！难道真的有什么玄机吗？！
唐问天：“嫦娥所居住的广寒宫在月亮上面”？
张良：“是的，嫦娥奔月在华夏人人皆知，传说广寒宫也属于天庭”。
唐问天：“那你说一下关于天庭的事”。
张良：“据说天庭可分为上古天庭，和现在的天庭，但是不是一个无法说的清，天庭的来历神秘，也许是由帝俊一人建立的。也许是由后世的神灵共同建立的。
道教和佛教也就是文学著作中的阐截两教，他们都认为天庭分为三界：欲界、色界、无色界、共三十三天，天庭就处在三十三天。
而道教还有一种三十六天的说法。最后三重天是三清所居之最高天界。
元始天尊居玉清境清微天、灵宝天尊居上清境禹余天、道德天尊居太清境大赤天。
诸天之上最高的一层为“大罗天”所有的的天总系於大罗天，诸天有限而大罗天无限，却又包罗于诸天之外，大罗天没有终极。
三清天和大罗天被称为“圣境四天”。三界二十八天、四梵天、圣境四天总计为三十六天。
华夏传说中的天仙、神仙都居住在天庭，在传说中天庭和人间的时间是不同的。天上一日，地上一年！地上三日，地下三年！
唐问天听后有些震惊：“时空！造化领域”！
唐问天昂首仰望着苍穹言道：“天庭！造化领域！鸿蒙！五行、不死药！不死树！你们的地球来历非凡啊”！
张良：“何以见得”？
唐问天转过身来看向张良而后说：
“虽然关于盘古开天地后的传说有所出入。但是却始终有天庭、女娲等人，天庭的时间跟地上不同，但是同样不是凭空妄想的，因为这个宇宙的魔界就是一处造化领域。
天庭中所谓的不死药这个宇宙也有，你们的先贤竟然将天庭的布局和事物记录的如此详细！面积和距离竟然精确到了寸！你们的地球上可能确实有一个天庭。
你们华夏传说圣人证道可得鸿蒙之气。且不论到底有没有圣人，证道能不能得鸿蒙之气，但这一切跟盘古肯定有关联！地球人的来历和修行都和盘古有关！你们所说的天庭更是和盘古有莫大的关联！你们的神话至少有三分之一是真的”！
唐问天自语道：“开天地、神灵、捏土造人、证道、圣人、神仙、修道、天庭、人间、神话、道家、凡人、这其中应该还少些什么”。
唐问天对张良说：“凡人如果是泥土塑成，神灵是自然而生，凡人修道成仙，神灵天生为仙，那么这二者之间的区别是什么”？
张良：“老子言“无名天地之始，有名万物之母，道生万物”，神灵可能是道所生，神灵和修道的区别应该是一者为道所生，一者悟道成道。华夏神话过渡到修真的过程是先巫后道，中间是练气”。
在华夏传说中历史上有四次天界大战，第一次是阪泉之战，是黄帝和炎帝之间的战争，炎帝战败后不再踏足中土。
第二次天界大战是逐鹿大战，黄帝对蚩尤。最后黄帝战胜了蚩尤，涿鹿之战是华夏人人皆知的一场大战！
第三次天界大战是黄帝和刑天，最后黄帝斩下了刑天的头颅，取得了胜利。
《山海经·海外西经》记载：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之於常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞”。
第四次天界大战是不周山之战，祝融对共工，另一说是颛顼和共工。共工败后撞断了不周山，女娲因此补天。
在女娲之后出现的：共工、祝融、禺强、雷神、羲和、常羲、颛顼、句芒、蓐收、西王母、陆吾、帝江、黑龙、风后、玄冥、强良、烛九阴、奢比尸、英招、离珠、金甲雷神、黄帝、蚩尤、飞廉、雨师妾、赤松子、力牧、神皇、应龙、魃、夸父、刑天、大力神夸娥氏、羿、大庭氏、五龙氏、泰逢、神农、石鬼、龙伯、巨鳌等。
这些是盘古死后出现的神话人物，按照神话来说女娲是最早的神，而后面这些存在都非全是女娲所创造的人类。也不是盘古所化，他的具有各种异象和能力，是凡人所不具备的。应该归类为神灵、巫、妖、练气士，其中身具异象的存在，其实都是一样的，他们即是神灵又是妖和巫，只不过是世人对他们的认知和称谓不同。比如说女娲，谁也说不清女娲是哪一族。女娲是创造人类的大地之母，虽然女娲身有异象，但在人类心中女娲便是神。
女娲所捏造的是后来的人族。人族通过练气以求长生，广成子等人曾授道于黄帝，从此有了修道。
先天混元鸿蒙紫气气化一方宇宙万物，万物得其念则活，故古之大能者，修炼在于修气，修气在于修念，念在气化而显奇能，可让万物生灵天变万化，共振而用天地之力，而如今的地球人却做不到这一点，可能就是因为地球的大道消失！天地之气尽去了吧！
古人认为修自身之念可更大幅度引起天地元气变化，从而达到气聚化相为己用，此合乎易也！
古之欲证大道者，必先得其道，欲得其道者，必先明其道，然明其道而后知法，治法而后身行，身行而后破其障，则道可成也！
当灵气渐渐不如往昔，而那时的人们突然发现，以修心修身修世以练心境，可更快的吸纳功德，清明心境，以达长生不死及飞升成仙之境，因此这些求道者也叫修士。
唐问天有些疑惑：“吸纳功德？跟成仙有关吗”？
张良：“传说修者功德圆满才能成仙，想要成仙必须斩掉三尸，或者积德行善求功德圆满，三尸是道教称存于人体的三种虫。道教认为人体有上中下三个丹田，各有一神驻跸其内。道家把三尸称为三毒。
三尸也被称作三尸神。据说，三尸姓“彭”，上尸名“踞“，中尸名“踬“，下尸名“跻“。
上尸好华饰、中尸好滋味、下尸好**。也指人痴、贪、嗔欲望产生的地方。
古人认为阳气产生于盘古开天辟地阳清为天，阴浊为地。阳气就是阳清之气，虽有盘古将其划分但仍不能完全隔离，阴阳二气混杂从而化育了万物。万物中阴阳比较平均的就演化成了人和虫。至阳者化为神，阳气高于人者化为山神或灵兽。至阴者化为虚空。
《河图纪命符》称：“三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭拜。每到六甲穷日，辄上天白司命，道人罪过，过大者夺人纪，过小者夺人算。故求仙之人，先去三尸，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有效，乃成仙。
道教的三尸神是专门“道人罪过的告发者。因为它巴不得人们早死。人一死，它就卸掉监视人的差使，自由自在地到处游逛，去享受人们的祭拜了。它的汇报也很频繁，“每到六甲穷日“便上天，两个月一次，一去就说坏话。人们对此感到莫大的威胁与恐惧，梦想成仙的人更把它当作第一道障碍。
因为尽管修者一直地积善、炼功、服药，也经不起三尸神频频上天去告状，在上天那里没有好印象，怎么会成仙！
据说三尸神一居人头中，令人多思欲，好车马。一居人腹，令人好饮食，恚怒。一居人足令人好色，喜杀“。按照此说，它又是人们做坏事的教唆者！然后又将人的恶行告发上天。
唐问天听后付之一笑，他说道：“三尸神？这种东西是神？还向上天禀告人的过错？这里所指的上天是天道吗”？
张良说就算有神仙也不会管这种事，上天应该是指天道。
唐问天：“这种东西根本不存在！所以根本没有三尸神一说！三尸是人的心魔，欲望！只要修者能控制自己的欲望，做到无欲无求，一心证道，当修为达到准帝后期自然就可成道！那些强大的修者想要突破、证道、都是会惊动天道的，天道和大道会自行的向修者降下劫罚！
至于行善可能是修者在红尘中游走，能感悟不同的道，能让修者对自己所求的道有所明悟！至于功德这种东西存不存在很难说”！
张良说：
“难怪我们华夏的一些修者都是以双足云游四方，他们放浪不羁不事边幅，甚至是邋里邋遢的，不光后世的某些修者如此，连武当派创立者张三丰都是如此。原来是为了克服三尸这一道障碍！
关于功德一事张三丰说：“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙”！
唐问天：“张三丰何许人也”？
张良说：“据说张三丰，名全一，一名君宝，三丰子其道号也。以其不饰边幅，又号张邋遢。传说其丰姿魁伟，大耳圆目，须髯如戟。无论寒暑，只一衲一蓑，一餐能食升斗，或数日一食，或数月不食，事能前知。游止无恒。书经目不忘，游处或云能一日千里，善嬉谐，旁若无人，曾死而复活，道徒称其为“阳神出游”。
张三丰曾作一首《上天梯》词，是他苦求金丹大道，修炼有成的过程自述：
“大元飘远客，拂拂髯如戟，一曲上天梯，可当飞空锡。回思访道初，不转心如石，弃官游海岳，辛苦寻丹秘，舍我亡亲墓，乡山留不得，别我中年妇，出门天始白，舍我丱角儿，掉头离火宅，人所难毕者，行人已做毕，人所难割者，行人皆能割，欲证长生果，冲举乘仙鹤。后天培养坚，两足迈于役，悠悠摧我心，流年驹过隙，翘首终南山，对天三叹息。
天降火龙师，玄音参一一，知我内丹成，不讲筑基业，赐我外丹功，可怜谆告切，炼己忘世情，采药按时节，先天无斤两，火候无爻策，只将老嫩分，但把文武别，纯以真意求，刀圭难缕晰，十月抱元胎，九年加面壁，换鼎复生孙，骑龙起霹雳，天地坏有时，仙翁寿无极。
张三丰师承隐仙派，华夏的《道藏辑要?三丰全集》记载︰大道渊源，始于老子。一传尹文始，五传而至三丰先生。
文始传麻衣，麻衣传希夷，希夷传火龙，火龙传三丰。
传说张三丰活了几百岁。他是元朝末年之人，几百年后的明朝还有他现世的传说。
唐问天听后说：“虽然这位张道友行事不拘一格，但他却是一名修道奇才，为了得道，连亲情都割舍了，如果我没猜错的话，是因为你们地球大道和灵气都消失的原因，才有了以功德修道的法门，他生在灵气不足的时代，却还苦苦求道，如果地球有大道和灵气，此人的成就不可估量”！
唐问天让张良继续讲修行的事。
张良：修真之名，古已有之，俗曰修道。动以化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、还虚合道、位证真仙的全部修持过程。
华夏道门丹道派中，以重阳派最大，而以文始派最高，文始派也就是前面说的隐仙派，隐仙派为华夏内丹派道教流派，其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。
隐仙派以“关尹子”。尹喜为宗祖。关尹子名喜，人称“文始先生”。
文始派功法以虚无为本，以养性为宗。修炼下手即以炼神还虚做起，主张修一己真阳之炁，以接天地真阳之炁；
盗天地虚无之机，以补我神炁之真机。
教人无所有，无所为，无所执，虚之极而无之极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通，“浑入我，同天地”。
关尹子曰：
“以我之精，合天地万物之精，譬如万水可合为一水。
以我之神，合天地万物之神，譬如万火可合为一火。
以我之魄，譬如金之为物，可合异金而镕之为一金。
以我之魂，合天地万物之魂，合天地万物之魄譬如木之为物，可接异木而生之为一木。
则天地万物，皆吾精吾神吾魄吾魂。
何者死？何者生？”此为“合大造化于一身”之丹法
在华夏古老的篆书中“仙”写的是一个人在炉鼎旁炼丹，而鼎中之“丹”已成升举形象。看起来就象“人”字加一个“鼎”字，而“鼎”里的“日”就是那个将要升举的“丹”。可见，仙的本义原是烧炼外丹之人。而仙的金体字则是一个人在俯瞰鼎中的一个人字。那是一枚丹的炼制过程！
女娲捏土造人，创造出万物中最具灵性的人，人吸收天地灵气又摸索出了修道。而后才有了修真一途。
听张良说完这些之后，唐问天十分欣慰的点了点头说：
“道化生元气，元气生万物。万物之中皆有道，人具有道性，通过修炼能够与道合一！这就是修道的根本！更是证道的关键！你能懂得这些，证道可期”！
唐问天语重心长的说：
“古之欲证大道者，必先得其道，欲得其道者，必先明其道！看来你们华夏的修者和这个宇宙的修者是一样的呀”！
唐问天说：“盘古开天地，气生万物生出神灵和人类，女娲捏土造人有了人类，你们的神话再次有了分歧。这个宇宙的人族和你们华夏的人类完全相同！这其中定有缘由”！
张良：“前辈是说女娲造人的故事完全是人编出来的”？
唐问天：“既然有这个传说，便有真实的可能性”。
张良惊讶的说：“土难道真的能变成人？难道女娲真的是仙不成？这让人难以相信”！
唐问天说：“就算是土也要看是什么土，普通的黄土在强大的修者手中可以变成：军队、武士、猛兽等杀戮的工具，可以变成能行动的傀儡，但并非有生源的生命，可女娲造人的土如果是盘古的精血呢？
盘古有开辟天地的伟力，一气化做三清，他的精血哪里去了？难道全部化作万物或者流失了吗？只有修者的精血才能塑生真正的血肉之躯！而盘古可能是真正的仙！地球的人族可能是女娲用盘古这位仙的血塑成的肉身！否则地球怎么会有刘昊这种四象神体”？！
张良说“前辈是如何看待人类起源和道体这个问题的”？
唐问天：“盘古生太极，太极生两仪，两仪生四象，盘古的道衍生万道，或者蕴含着无数的道，地球出现道体也就理所当然了”。
张良想起了自己重塑肉身以及唐问天用精血塑造三具尸体的事情，他感觉唐问天说的很有道理。但有一点他还是不明白，他说：“精血塑出的人会有灵智吗”？
唐问天则说：“道生万物，如果盘古是一位无上的存在，他的精血确实有可能变成有灵智的人，精血中有他的道。他的道，便是造化”！
张良心中无比的震撼！
张良自语道：
“仙？人？修道？成仙？起点便是归途”？！
他想到了道家功法上所说的：神依形生，一点先天在人身中，个个不无，人人本有。这里的“一点先天”就是先天一气。那么什么是先天一气？它又来自哪里？
这时唐问天说：“你所说的神话中证道的那些人都有哪些传说”？
张良说：“有关证道的传说中的那几位存在，最古老和为人所熟知的就是女娲，女娲有没有证道无从得知。但是在华夏她的传说可谓人尽皆知。她在传说中有补天、造人的神圣事迹！而提起女娲就不得不提起另外一个人——伏羲”。
世人把伏羲女娲当做夫妻和兄妹。这个传说是到西汉时期的才有的，而西汉时期就是天地灵气快要消失殆尽的那个时期。
传说中伏羲帮助人类度过了一次次的困难，更是演变出了八卦，被人类公认为“人王”，又被称为“人皇”。
伏羲时常盘坐卦台山巅环顾四方，他仰观日月星辰的变化，揣摩着日月经天，斗转星移，又观天上的云彩奔涌舒卷、晴雨风雪、电闪雷鸣。
天地间的飞鸟走兽之生灭，花开花落、草木枯荣的规律。万物的生死盛衰都被伏羲感悟。伏羲不断地推演，并苦思着宇宙的奥秘，经年累月从未放弃探索。
直到有一天，伏羲的眼前出现了一派美妙的奇幻之境，一声炸响之后，渭河对岸的龙马山豁然中开，但见龙马振翼飞出，悠悠然顺河而下，直落河心分心石上，龙马通体卦符分明，闪闪发光。这时分心石亦幻化成为立体太极，阴阳缠绕，光辉四射。
此情此景震撼到了伏羲的心神，太极图深切映入他的意识之中，他顿时大悟！彻底洞穿了天人合一的密码！原来天地竟是如此的简单明了！唯阴阳而已！由此人王伏羲创造出了八卦。著出了易经。而易经就是华夏家喻户晓的五经之首！
而在后世的文学著作《封神演义》中就是伏羲听了鸿钧第一次讲大道五十，伏羲悟而易经成！伏羲证了阴阳之道！
