俞氏祠堂为三进二院，第一进大门正屋五开间，当厅心间前进建有一个方形戏台。左右各三间庑厢；第二进为中厅，共五间；第三进为寝堂，五间，左右各三间称两庑，共五十一间，占地约3100平方米。原来祠前有一片树林，是祖先的墓群。俞祠与墓群朝向扒台山（又称小祠堂山），小祠堂山为案山。祠堂门外两旁有五对高大旗杆，门内有一对抱鼓石，院内古戏台为清朝建筑，戏台顶部有八卦形藻井，悬挂“碧云天”匾额。
俞祠建筑的技艺富有特色。只要仔细观察就能心领神会，如梁不用楔（柱楔），墙不用牵（墙牵），这是木匠、泥匠互考本领，各献技能。如果不是技艺上有深造，几百年来哪能稳固至今。再看寝庙，多置了一层歇山顶，看不仔细，就分辨不出哪是大步，哪是栋柱。这个设置目的是为突出神龛的位置。檐口的滴水，不直接滴在沟里，而是滴在双级的阶石上。如中堂是双椽出檐，为什么？
有说是圣上所封，可又无文字记载。还有一个特色，蜘蛛不结网，几百年来就是一个谜。有人说是屋的宽阔原因，无蜘蛛立足结网之缘，这个解释依旧是一个谜。
在中国传统理念中，宗祠是一族所望。我国历来较重祖先，故一般都把祠堂选在一村之中的最佳地段。俞氏宗祠从总体布局看，位于下水口，来自青风岭的溪流和经过村中的溪流汇合于祠堂前，而且一水清澈、一水稍浑。民谚所说的“黄龙杂青龙，代代出财神”，寓示着对俞氏后代人丁兴旺、财源茂盛的祈求。这也符合《水龙经》中“乙字水”水流吉形，所谓“乙字水影身，家出大朝臣”之格。俞氏宗祠又恰好位于天柩、天璇、天玑、天权四星所组成的七星“斗魁”之内，“魁”或“魁星”为“文昌宫”。
若此，宗祠之址则明显地把文运昌盛、振兴俞氏理想与“天、地、人”三才的图位的微妙关系（天上星、地上祠、福佑人）具体而形象地维系一体了。
宗祠竣工后，接着便进行宗谱的葺修。为了作篇谱序，俞款不辞奔忙，去请他的老师兰溪人陆风仪撰文。陆风仪时任礼部执事中，因与俞款是师生关系，欣然应允。俞世美又因得当朝宰相严讷器重。隆庆六年（1567），俞世美晋京，在公暇间隙拜会了严讷，谈起家乡建造宗祠之事，恳请赐一堂名。严讷热情不辞，题赠了匾额“壬林堂”三字，以庆贺俞族的繁荣昌盛。世事多变，俞祠历史上曾遭遇两次不幸，受到兵燹的毁坏。第一次是明景泰三年（1452），寝庙东西二厅尽毁。第二次是清顺治十三年（1656），门庭、二庑遭到破坏，至嘉庆十六年（1811）才修建恢复。寝庙东西二厅，至道光二十一年才得以重建。资金大部都是捐助筹集，有四十八户裔孙共捐助银洋1200余元，有二户裔孙捐助了七根大槠树。捐助银洋最多的俞君选220元，俞君泰140元，俞林檀250元。俞祠正因有孝子贤孙的重视、创建、整修，才得以保存至今。
民国八年俞祠曾是集贤区小学，以后一直是俞源小学的学舍，1939年迁入省立金华七中。抗日战争时期，曾为多个机关单位所用，1941年迁入战时野战医院，1942年浙江省政府预选迁入，曾对村作过初步规划设计，但时间不长，永康方岩被日军占领后，省府未及办公即又南迁。1943年春又迁入绍兴稽山中学武义分部。解放后征收为国家粮库。至2000年粮库迁走，才又进行一次大整修，基本恢复原貌。但匾额柱联损失严重，匾额原有31块，现存的仅8块，柱联原有24幅，现存完好的仅3幅，其余的都已破损或难以辨认。
二、俞源洞主庙
俞源洞主庙位于村头九龙山下，二坑流汇合处，始建于南宋（石碑为证）。传说原庙址早先是一座小庙，没有塑像。清道光二十五年（1845）重修，1992年被列入省级风景区。洞主庙是俞川十景之一，谓之“琳宫晚钟”。
现在的庙宇规模是以后数代人扩展而成，洞主庙文物古建精美，占地面积1500多平方米，现存19栋36间，有大小厅五处，七间落地三层圆梦楼一座，及厨房三间，十间佛厅布局森严，厅二面（边）厢房设拼花阁楼，阁楼下走廊呈方（角梁）木雕，小八仙各显神彩，与正厅檐口垒斗（牛腿）木雕刘海吊蟾等浑为一体，下厅干墙壁画有八仙图，正厅宽阔。正殿建于何时，已无年代可考。南附屋大概建于清道光年间，北清幽阁则是光绪年间所建，两者都是祈梦香客住宿的配套建筑。明朝弘治三年（1490），才子俞聪作诗曰：“楼阁玲珑势插天，洞门竟日锁日烟，半竿斜照依檐影，几杵疏钟入耳传”，说明那时洞主庙已经有阁楼，如今阁楼是否原物，未及考证。
20世纪60年代“文化大革命”时期，庙宇遭到破坏，塑像全毁，并改为国家战备储盐仓库。至1985年才由村民集资葺修恢复。
庙宇案奉的是秦朝蜀郡守李冰，但现在的塑像是小孩模样，也说是沉香子。为什么案奉李冰又是沉香子呢？
李冰是秦时治理都江水患的功臣，他排行第二，故称二郎，死后敕封为二郎神。俞源立李冰为洞主，是为了借李冰治水神威，以镇山洪保平安。以后又立了沉香子，这大概是从小说《封神演义》和戏剧《宝莲灯》中的人物二郎神演变而来。二郎神姓杨名戬，疑是李冰次子，奉父命灌口斩蛟为民除害，死后民间祀为二郎神。杨戬是华山神仙三圣母之兄，三圣母因羡慕凡间，与凡人结合生下沉香，后由父亲带在凡间抚养，十三岁成神。沉香因母亲被压在华山下，而力战舅父二郎神，用神斧劈华山救母，当然这是神话故事。既是李冰又是沉香子，这大概是主事者对二郎神混淆之故。
因李冰敕封二郎神，子二郎祀二郎神，杨戬又谓二郎神，而沉香与杨戬是娘舅关系。以后庙宇扩展，民间只是熟悉文学故事，故而改塑了沉香子。但案奉李冰有文字记载，现在尚有一块幸存的石碑，是道光二十三年（1843）武义拔贡项秉谦所撰，“案奉是灌令李冰”。据说还有一碑是光绪年间武义拔贡何德润所撰，也是如此说。可惜此碑已毁。1997年武义籍青岛化工学院教授俞旭查阅了十部历史文献，对郡守李冰进行考证，历代帝王都对李冰封爵、封王、封神。《朱子语录》中则称敕封李冰为“慎君”，死后称“清源妙道真君”，其源起灌口治水，意谓封神成仙。所以，洞主庙案奉有二说，一虚一实二者俱存。
洞主庙是古代俞源人祈神保平安的处所，每年有二次盛会。
一次是农历正月十三，全村素封斋戒，祈求新的一年风调雨顺，六畜兴旺，五谷丰登，四季平安。这一天配有台阁、龙灯活动，香客云集，观礼圆梦热闹非凡。又一次是农历六月二十六，说是洞主老爷生日，要演三日四夜社戏，全村都以牲醴参拜。这一日也是香客、商贩会市之日，非常热闹。
祈梦是洞主庙历史上的习俗，尤其是祈上春（正月立春前一日）梦，香客众多。祈梦大凡是求功名、求子媳、求婚姻、求财运、求消灾等方面。传说祈梦灵验则名闻遐迩。历史上祈梦人数最多的一年要算抗日战争胜利后的1945年的上春梦，有上千人次，庙里宿不下，住进宗祠。对祈梦历史上不知多少人祈了五花八门、奇奇怪怪多少梦。祈梦习俗载入了《宣平县志》。
注释专栏3-1
这里介绍一下历史上三个祈梦解梦有趣的故事。
故事一：武义拔贡项秉谦有一年斋宿祈求功名，梦胆瓶插萱花（即金针菜）六枝，觉而言之，其友顾倬标解梦说：“萱，宣也，瓶，平也，六年秩满，君可司铎宣邑乎。”果真六年后他擢为宣平教谕，意以先兆。
故事二：永康铁匠应天相有一年至求财运，梦背一口大铁锅，解梦人说：“锅，祸也，君有背痈之灾。”梦者忧之。事也有巧，回去当年果真生了一场背痈。他有感梦奇，次年又至，可是祈的仍是背锅旧梦，次早他忧忧不乐步出庙门，解梦人见他满面愁容，就问，他秘而不言，一再追问才道出源由。解梦人即解：“好梦，好梦，好锅出广东，可去广东发财。”此一解他虽半信半疑，但回去后真的去了广东。八年后，因开五金店发了财。回家便诚心特地去苏州定制了一只60斤的铜香炉，吹着唢呐前来致谢。
故事三：金华西向农民金中友至祈求子，梦背地袱，解梦人说：“袱，无也，黄胖背地袱（俗话）。”他回家果真当年生了黄疸病。有感梦奇的他，次年又至，谁知梦的仍是背地袱。为解其奥妙，这次他央求一位拔贡老爷帮他解梦，拔贡老爷听了他的叙述，解曰：“一袱倚二础（柱础），二子也。”三年后果然连生二子，于是他兴致满怀，送来“神灵显赫”匾额以答谢。
其实梦境虚幻，就是偶有验之，也不过是个巧合而已，不可信。但析梦者为了事业进取举棋不定，思想空虚时，默念向神求个谶语启示，未可也是常情。正因祈者有这种心理，才有历史上祈梦灵验之说。传闻有此一说，所以洞主庙祈梦习俗才长延不衰。
俞步升提供
第三节 古村落的建筑特色
武义县地处浙中，地理、气候、历史渊源等诸条件，使这里的古代民间建筑既与江南地区的古建筑具有共性，又富有自己的地方个性。尤其是俞源村的特殊发展历程，更使村中古建从平面布置、立面构造到装饰风格的许多方面，异于他处、他村。另一方面，该村八百年聚族而居，所遗建筑时代跨度较大，不同时代的建筑免不了打上各自的时代烙印。下面以民居建筑为主要资料，就俞源村现存古建筑的基本风格、地方个性和时代特点等方面进行初步的归纳。
一、建筑总体布置
在中国的广大乡村，村落的形成大都随着地形与道路方向逐步发展，所以形状很不规则。就整个村盘而言，大多背山面水，向阳而建。村内的街巷，一般也是自由发展，住宅避风向阳，多朝东。大型宗祠和庙宇，多位于村镇边缘或中心地带，具有庇护和统率全族子孙的意义；较小的宗祠等公共建筑，多依房派支系，散置村内。
