⑾西拉笼吉尼葬于边家窑。路故玛乃之子。“其独子西拉笼吉尼长期居住康乐完达山，又称完达山爷，传教三年后，于二月初六日病故后葬于边家窑。……一九八八年六月建起单层四墩拱北。”
⑿穆罕默德·舍勒凤吉尼（尕场太爷）迁于高家山，系吾斯玛乃支系格兰旦若秘若的后代（总第9代）。“民国甘六年五月初五日病逝，先葬刘王家，后迁高家山。”
⒀穆罕默德·由素夫·奴茸吉尼（张万福）葬于高家山。穆罕默德·舍勒凤吉尼之孙。“‘尕场太爷’把教权直接授给孙子张有福（巴格勒的独子，公元1898年——1968年4月×日，葬于高家山）。”
⒁散义吉·华者·尔里（郎哥）葬于康乐新庄拱北。吾斯玛乃支系格兰旦若秘若的后代（总第10代）。“郎哥，道号散义吉·华者·尔里（1884——1956），农历六月二十八归真后葬于康乐新庄拱北。”
⒂穆罕默德·海里凡统拉黑（张玉福）葬于新庄拱北。郎哥长子。“一九五八年反封建特权中被捕，一九五九年正月初八日病亡，葬于新庄拱北内。”
⒃乎色尼（张孝）葬于新庄。郎哥次子。“郎哥的次子乎色尼，又名张孝，人们叫巴巴，居新庄。”张进福“于一九八二年九月初二日建成张孝父、兄的拱北，任功德。”
⒄哎布尔纳耶统拉黑迁葬包家拱北。吾斯玛乃支系格兰旦若秘若后代（总第五辈）。哎布尔纳耶统拉黑，选择那义辅替位以后，他前往康乐中砥川吓庄落足，于×月×日病故，埋于吓庄山根，后迁葬包家拱北，原坟有石制的士拜堤为记号。
⒅哎布·虎若若·奴茸吉尼（拳太爷）葬于包家拱北。哎布尔纳耶统拉黑之子。“根据伊斯兰教妥若干提之条件，活人在一个呼吸里不见赫孜勒（至今没亡而漫游世界之圣人）的人，不能给自己搞墓建。拳太爷在晚年全备了这个条件，亲自主持完成了八卦双层拱北，并把父亲哎布尔纳耶统拉黑的尸体从吓庄迁葬拱北内。哎布虎若若·奴茸吉尼殁于九月二十九日，他的拱北在包家，所以叫‘包家拳太爷拱北’，一九五八年反封建宗教特权中拆毁，门厅至今残存，大门厅里边的砖雕对联是：‘守功月在正三点’、‘社存心映作一情’，横额‘清真古教’。门前的对联已随着岁月崩陨流逝了，直到现在，有不少人行至这座坟地附近时自动下车下马，表示敬哀。”
（四）“太奶奶”和“那义辅”拱北。在库布忍耶拱北中，一些穆勒师德之妻女的拱北，因取得较高品级而为后人纪念。还有“那义辅”，因辅教有功而建立拱北。
①洒勒太奶奶居哈士尼拱北。穆罕印地尼妇人之拱北。据马世英介绍：穆罕印地尼妇人的仙名是哈土尼.稳穆力黑亚勒·哎曼土力展巴勒.坤买士若（以下简称哈土尼），携引八岁与六岁的儿子，随阿拉伯商人渡海寻夫，终于找到大湾头，合家相会。后去观赏鸽子洞，在洒勒取下拦头发的家乡枯草，抖籽落坡生长出白艾（叫催生艾）；拿出小瓶故乡水，水倒在地下速成涌泉（叫苦泉）。洒勒原居着阿拉伯来的小贤哈目则父子（哈目则归落龙家岭，现有拱北），亲不亲一乡人，哈士尼把哈目则的长子告俩义认作娘家；又与一女结为干姊妹，考娘家人的赞助，在洒勒定居下来，以纪念穆乎隐吉尼隐居鸽子洞。
侍奉她的干姊妹先与世长辞，哈土尼于某年五月初七日逝世。哈土尼和告俩义、干姊妹葬在一块，现在拱北内哈土尼右侧脚下是干姊妹，左侧告俩义（娘家人）。
哈土尼贞淑贤雅，懿得超凡，名教义，达情理，忠于功课，持之以恒，又愿在妇女中讲道传礼，又大功劳，方的圣号，张门教众通称太奶奶。
经常有人拜谒太奶奶哈土尼的坟墓，特别是每年忌日时，河州各地的教众，尤其洒勒“娘家”的人，拜谒者更多。
哈土尼拱北是清朝时张麒福（十七太爷）修建的，1943年（民国三十二年）张海儒主持翻修过，一九五八年被拆毁。一九八五年张明杰负责重修，但比丈夫穆罕印地尼的三层八卦、孙子五太爷的双层扎廓（房屋挑出之角）及南乡大多数双层高拱墓建简陋得多。
一九八六年九月，拱北告竣，但哈土尼的骨尸尚由教民瓦扎保存。瓦扎说：“我是阿拉伯来的‘凡格勒’大贤哈目则的后裔。哈目则五个儿子分撒五方，流落新疆，青海等地，尤以积石山前阳洼，民和西马营，榆中窑庄、马寒山，临垗马家湾与富士业及楚不拉，东乡那楞沟与坪庄洒勒及石拉提最多，约一千三百多户。清朝同治年间隐匿临垗的部分后代随了汉族习俗。洒勒现有百多户人是哈目则的次子告俩义的后代。太奶奶吧告俩义认成娘家，所以把告俩义埋在她的脚下。历代哈目则的各地后代，特别是大方头的人，前去先祖拱北方香的日子，也到洒勒给老客人（娘家称结过婚的女子为客人）念苏勒（古兰经章），我们当娘家的各门土的人都希望太奶奶的的搭救；同时还可以互相认识交谈，伦理班辈，太奶奶是我们团结的象征。每次修拱北，我们娘家人不分门宦，都要送钱粮。
一九五八年八月二十四日反封建特权时诉了拱北，挖出骨尸，被人埋入地边，数年来水渗入人踏，一九六一年夏季的一个夜里，我和妻子起骨送入原坟，后被人告发。“文革”中，即在一九六七年七月十二日又被挖出骨骸，当时把骨骸抛在埋葬滩的黄刺跟前。我和妻子又乘空吧骨偷放在玛录录的菜窖里，晚上我侄儿马哎布和我妇人，用白布抱着掩埋在拱北上边的崖跟。侄儿哭求：‘太奶奶你显个克若曼提，不然人们发现哩！’当天夜里下了大雨，挖土掩埋的痕迹消失了。七月十三日，我被戴上‘牛鬼蛇神的帽子’入狱。同时要我妻子如给耶交出：①太奶奶骨尸，②义斯目筒，③舍者勒，④经。经、义斯目筒、舍者勒是先贤从阿拉伯带来的贵宝，舍者勒上面写的是穆圣与阿里的战策对话。我妇人说：‘不知道’。经过多日折磨后死了，她只托咐：‘吧贵宝交给我丈夫，埋太奶奶金骨的地方瓦扎知道。我在“文革”中坐牢七年，当回到家时，家败人亡，成了孤独老人。由于瓦扎守护太奶奶金骨二十一年。一九八五年洒勒拱北落成时，经教下协商决定：‘一、祖太奶奶拱北必须新修双层八卦。二、每年五月初七（忌日），由瓦扎坐拱北做“多哇”，收入归他。三、搬骨入拱北时，骨尸放在瓦扎家，让大家来遇，“乜帖”归瓦扎。四、殡礼由洒勒者麻提负责组织，其他人不准乱做“多哇”、乱指挥。并由负责修拱北的张明杰写了文据，有关人签名拓印。”
一九八六年五月太奶奶金骨放在瓦扎家七天，各地教众遇了后归葬，瓦扎收了一万多元，其中四千元干“尔曼里”用了，存六千元等待重修拱北填补。
②克比若两位妇人分别居吓坟和封台。二辈“克比若有两位妇人，都得了‘卧力’的高品，成了张门内部男女遵行义斯俩目的模范。妻的道号：哈士尼·赛曼若统拉黑·撒拉忍耶，她是撒拉族，又称撒拉太奶奶，古历三月十一日殁后葬于大湾头吓坟，已由张明义负责做了墓厅。妾的道号：哈士尼·巴库若统拉黑，封台稳耶，她是康乐苏集川封台人，逝世于七月二十三日，葬于封台娘家山根，又称麻太太。由后裔中第十世教主张海儒负责修建了六扎廊拱北，一九五八年六月十日拆毁。每年祭日里都是娘家人主持干善事，前来悼念的人很多，有各门宦各教派的阿訇、满拉、教主、教民，还有少数汉族群众。”
③“手帕太太”葬于大湾头吓坟的前头。吾斯玛乃支系格兰旦若秘若的后代散义吉·华者·而布董若合玛尼·犯干勒·亥亚统吉尼（张麒福，总第九辈）的母亲。“她信仰虔诚，坚守五桩天命，又交还付功的乃麻则，每夜念‘则克若’，升高了贤品，在‘盖德勒’夜间得了玄机，她取手帕拴在一棵扣头的树尖上，捧手向安拉乎祈求：‘真主啊！给我的娘家人多赐平安和吉庆着！’从此称她‘手帕太太’，手帕太太卒葬于大湾头吓坟的前头。”
④“四大那义辅”分葬各地。
“噶最”素不哈奴（五方太爷）。“这位辅士活了九十六岁，于八月二十五日辞世，埋葬在康乐大庄（大庄是其后裔），已修建了墓庐拱北。后来，他的后裔在积石山支脉的凤凰台于一九八四年又修建了一个拱北，称‘塌石沟故土布’拱北，每年古历二月十四日由新庄人作东干‘尔曼里’。”
“赫推布”来推夫。“他最后落居胭脂川斜路小羔沟的新村庄（后代至今多居此地），古历十月十二日病故，葬于该地，拱北已重修，人称‘小沟太爷’。传说，一日黄风大作，雷雨倾盆，山洪暴发，水面上漂浮一吨多重的巨石，从斜路沟口反响至墓顶，巨石突然沉落，盖于坟头。这个在墓顶上盖了几百年的稀奇石物，如今置放在拱北门前的左侧沿坎上。拱北内的坟顶盖着雕制的木罩。”
“麻经”苛阿非。负责赞礼，即呼唤礼拜之人，人称（麻经太爷）。“古历九月二十三日逝世，安葬于康乐阿阳沟上钩，新建了拱北。后代多居住于阿阳沟。”
“伊麻目”反他乎。（远方太爷）。“落居青海的北川。他的拱北于一九五八年拆毁。”
⑤丁玛经葬于卜家庄坟地。张麒福选定丁六三（玛经）作为“那义辅”，“丁玛德大功告成，完成了三辈人的那义辅重任。一九五五年九月六日病故，安葬卜家庄坟地。”
⑥黄太爷葬于百和岘。格兰旦若米若晚年得子培养了一名“那义辅”叫黄太爷。“黄太爷父子葬于百和岘，原来的单层六廊拱北于民国十七年被国民军烧毁，尚存着五颗挺拔的苍松。”
此外，库布忍耶还有一些“老人家”葬地不明。
（五）库布忍耶拱北的分布特点。从以上分布情况看，库布忍耶拱北自身分布的规律是：
1.绝大部分集中在东乡、康乐两县。与中国四大苏非主义学派相比，库布忍耶的拱北除个别分布在其他市县外，主要集中在东乡、康乐两县。“将一个群体与另一个群体分别开来的边界，也许是物质的。”我们认为，把库布忍耶与其他学派及伊斯兰教的教派区别的边界，应该是寓精神为其中的拱北，这种客观存在物表明，库布忍耶学派显然在西部地区都有教众分布，但其宗教活动主要集中在东乡、康乐两县，反映了其宗教活动的封闭性、宗教传播的保守性和宗教特征的内敛性。
2.以大湾头为中心的南向分布。库布忍耶拱北在其时空分布上，都呈现出以东乡县大湾头为中心，向南边的康乐县展开的格局。对这一点，德国宗教地理学家菲克勒运用“圣别”的概念加以解释。“圣别”是关于神圣和神圣物的种类和等级的概念。分为两类：一类是在特定地区的自然物，他们总是与魔幼般的神圣和历史的人物和事件（诞生、奇迹和启示）等相联系，这些在一定场所的特定时间中产生的人和事就使这些自然物成为历史的宗教的神圣物。自然物大部分是固有的，显示出空间和时间上的永久性。例如山顶、湖泊、江河以及动植物等等。另一类是是在一定条件下产生的并且会随着宗教形态推移或消失的圣物，例如礼拜场所、坟墓、寺庙和修道院等等。大湾头拱北是最早传教者们的栖息地，也是前三辈传教人的主要活动点，因此，显得神圣而尊贵。由此向南而产生的草滩林山、赵家湾、杨家房头拱北群，则是大湾头拱北的延伸和分化，居于次重要地位，诸多三辈老人家以下的拱北，则如群星簇拥着前两种拱北群，在等级上居于第三重要地位。当然，这是就拱北的地位而言，作为“穆勒师德”，其地位和尊贵是平等的，在信教群众心中并无高低贵贱之分。
3.单位拱北群历史上入葬老人家的橄榄状特征。从上述几个拱北群可以看出，拱北最初入葬的老人家仅1人，到4-8辈时增多（大湾头拱北达5人），到10-13辈时又逐步减少。这种分布状况，从8辈之前看，反映了教门得到发展，老人家不断增多的历史；从后几辈看，教门也在发展，但许多老人家不再回到先贤的拱北，在追逐自己的教民比较集中的地方修建拱北，方便了信教群众就近探祭的需要。这样，形成了老拱北苍然屹立，新拱北层出不穷，众星捧月，相得益彰，共同组成了库布忍耶独有的拱北布局特征。
