斋戒是有条件的。第一，斋戒者必须是成年穆斯林。第二，斋戒者必须是理智健全者。第三，斋戒者应该是身体健康的人。身患某种疾病，斋戒有可能导致病情加重者，可以暂不斋戒，待痊愈后如数补斋即可。如果身患长期慢性病，失去了斋戒条件者以及年迈体弱无力斋戒者，可以不斋戒，也不需要补斋，只要欠一个斋日供给一个穷人一天的饭食就可以。第四，外出旅行者，可暂不斋戒，但事后和病人一样必须补斋。第五，产妇、月经期间的妇女，哺乳期间的妇女，可暂不闭斋，事后照补即可。
穆斯林在每年斋月斋戒，首先是为了纪念《古兰经》的降示。根据教义，《古兰经》就是在该月即伊斯兰历9月开始由真主降示的。《古兰经》指出：“赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明证，以便遵循正道，分辨真伪，故在此月中，你们应当斋戒。”（2：185）也就是说，《古兰经》为人类制定了新的生活准则，新的价值观和人生观。《古兰经》的降示是有纪念意义的，而一年一度的斋月，能使人们改变一下日常的生活方式、生活轨迹、作息时间，整个白天不吃不饮，使吃饱喝足、超负荷运转的肠胃减轻一下负担，发热发胀的头脑也冷静下来，平心静气地思考一些问题，反省一下自己，有所思，有所悟。
其实斋戒不光是不吃不喝，斋戒根据人们的宗教素质分三个层次：第一个层次是不吃不喝，不行房事，这是最基本的要求，也是最低层次的要求。第二个层次是肢体斋戒，如，“手封斋”不伤人，不偷窃；“脚封斋”不为坏事奔走，不走邪路；“口封斋”不说污言秽语，不说谎，不欺诈，不诽谤；“眼封斋”目不斜视，不窥探隐私。第三个层次是心灵斋戒，这是指在以上两个层次的基础上，再达到一种更高的境界，一心向善，心无旁骛，凡是不符合伊斯兰教法律和道德的行为，如行骗、行窃、行奸、行贿等，不要说付诸行动，连意念也应全无。
（四）缴纳天课
天课，是阿拉伯语“则卡提”的意译，意思是富人通过施散部分财产，使其财产和心灵得到净化。天课制实际上是社会保障制度的一部分。每一位穆斯林男女，在每年年终时，对自己的收入作一次决算，除掉家庭的、个人的开支、必需的购置、贷款的偿付等，然后从所剩下的纯余额中拿出天课来，其比例是2.5％。若是现金的话，问题自然比较简单，而如果某个人的财产是公司的股票或是待售的商品，则他必须在年终，根据当时的物价标准来估算一下他所拥有的财富究竟总值多少，然后从这个总值中提取2.5％来作为天课之用。假使他投资的是诸如房地产、工厂设施等不动产，则应该从这些不动产每年所获得的净利中缴纳2.5％的天课。同时，假如某一个人是一个债权人，而且他的钱是借给了一个可靠的人，则他应将这部分借出去的钱归入他的整个财产里面，来缴纳相应的天课。
天课还有其他种类：金银课、畜产课、农产课、矿产课等。
金银课。金银的起征点数额是20砝码（约100克）。金银的缴纳比例一般是2.5%。
畜产课。驼够5峰应出羊1只，若到25峰应出1岁驼1峰，36峰应出2岁驼1峰，46峰应出3岁驼2峰，64峰应出4岁驼1峰，以此类推。牛则每30头出1岁牛1头，40头应出2岁牛1头，60头应出1岁牛2头，80头应出2岁牛2头，余者类推。羊满40只应出1只，121只应出2只，201只应出3只，400只应出4只。以后每增100只出羊1只。
农产课。凡用人力灌溉的农产品出1/20；不用人力，灌溉容易者出1/10。农产品不以年计算，而以收割次数计算。
矿产课。凡开矿者所开采的矿产品出1/5。
以上是狭义的天课，而广义的天课则应包括学问、知识、技能（亦当包括知识产权）、各种特长、各种力量。穆圣说：“每一件事物都有天课，凡有所能者皆以其施舍而益济不能者。故有财富者，以周济贫乏者；有学问者，以其所学，教导愚鲁之人；善言词者，排解纠纷，息事宁人；有臂力者，扶助危弱；以及广修屋舍，以迎宾客，多备器用，以应借贷；凡此皆天课之义也。”
天课的接受对象主要是穷人。出散者应把此项工作当做义不容辞的宗教功课来对待，忌施恩图报。因为，缴纳天课不同于一般慈善事业，它既靠个人的自觉行为，也是一种强制性的义务。它不光是一种通常意义上的施舍、捐款或赞助，也是一种赋税。它不只是从一个人的财富当中提取多少比例，而且还是一种内涵丰富的精神投资。它不是一种奸诈精明的商人可以逃漏掉的政府税收，而是一种基于信仰的洗涤心灵的措施。天课不仅可以净化缴纳者的财产，而且还可以克服他心中的贪婪与自私，从而使其心灵也得到净化，思想得到升华。同时，还可以克服以至消除天课受益者穷人对富人的愤愤不平心理，防止弱势变成“恶势”，从而激起穷人对富人的祝福之心。长此以往，会消除人与人之间的猜忌、仇恨和不满心理，从而使社会和谐地发展。
（五）朝觐圣地
就是每个穆斯林赴圣地麦加完成环游天房等相关宗教功课。履行这个义务，须具备下列条件：一是身体状况良好；二是有足够的财力；三是旅途安全。在具备上述条件的情况下，每个穆斯林在其一生中至少朝觐一次。
首先，朝觐者必须要举意端正，信念虔诚，从思想上信仰上做到充分准备，正像《古兰经》所说的：“你们当以敬畏做旅费，的确最好的旅费是敬畏。”（2：197）
朝觐是有固定日期的，即伊斯兰历12月8日开始至12日结束。朝觐的最后一天，是古尔邦节（宰牲节）。凡举意朝觐者，在进入麦加圣地以前，都要在指定的戒关受戒，即大净（沐浴）后，换上两块无缝的白布，裹住身体。这样，使得王公贵族和平民百姓在真主面前一律平等，毫无差异。曾经在各种装饰的掩盖下，滋长起来的傲慢、矜持，发昏的头脑，僵直的身躯，当踏上这块神圣的土地时，一切都开始松动和冷静。
当12月8日正式朝觐的最隆重的仪式开始时，全体朝觐者要在晌礼之前，全部到达距麦加7公里的米那山谷，麦加暂时成为一座空城。按规定，全体朝觐者分别集中在指定的营地，完成五次礼拜；并于第二天晨礼后，全体集合于阿拉法特平原，在拉合曼山脚下，站立祈祷，这一天是朝觐活动的高潮。从进驻米那山到阿拉法特平原站立祈祷的整个过程，都是效仿穆圣在632年（伊斯兰历11年）最后一次朝觐中所走过的每一个地方和每一次停留。现在朝觐者们正踏着穆圣的足迹完成全部正朝的功课，其中以阿拉法特的站立祈祷为最重要的一部分。他们要在烈日下，聚集在拉合曼山脚下，缅怀穆圣的教导，感赞真主的赐福。要在这里作最彻底的忏悔，并立志重新做起。有一段“圣训”说：“谁为真主朝觐，廉洁自持，不为非作歹，他朝觐回归，犹如其母初生一般纯洁无瑕。”
全体朝觐者在阿拉法特晌礼、晡礼并礼后，一齐向穆兹德里帅出发（穆圣曾停留的地方），当晚昏礼和宵礼合并举行，并在那里祈祷休息；还要挑选一些石子——以便第三天晨礼后，在回米那的途中以石射鬼。这是一个象征性的活动，以纪念先知伊卜拉欣，学习伊卜拉欣与恶魔作斗争的勇气和胆略。然后宰牲，也是效仿伊卜拉欣的牺牲精神。朝觐者借此表明为了主道，不惜牺牲一切。朝觐者在完成上述功课后，要作正式巡礼。他们将在完成宰牲及三次射鬼期间，返回麦加，作正朝天房巡礼和索法与默尔旺之间的奔走。这次巡礼及第三次射鬼完了，正式朝觐即告结束。剃头，脱戒衣，在离开之前还有一次辞朝，即最后一次巡礼天房和奔走索法与默尔旺之间。
朝觐是全世界穆斯林大团结的象征。每当朝觐之时，来自地球每一个角落，不同语言，不同肤色，不同人种，不同国籍，不同身份……的三四百万人，在同一信仰的指引下，怀着一个共同的希冀，共同履行一种神圣的功课。没有种族歧视，没有等级意识，没有王权色彩，有的只是平等团结的气氛。
通过朝觐活动，使得全世界的穆斯林能追寻历代先知特别是穆圣当年传教奋斗的事迹，体会和感受当时传教之艰难与不易，从而获得一种奋发向上的精神力量。
通过这一年一度的最大规模的聚会，处于不同国籍不同文化背景的穆斯林互相认识，彼此了解，加深兄弟情谊。整个朝觐期间，和谐与和平是一个中心主题；与真主之间的和谐，与他人之间乃至与飞禽走兽草木虫鱼之间的和谐，包括自己心灵的和谐，是朝觐的主旨所在。
综上所述，念、礼、斋、课、朝五功，是相互联系，相得益彰的。其中念是心的功课，礼是身的功课，斋是性的功课，课是财的功课，朝是命的功课。总之，“五功”是一种心理建设，是一种思想训练，是一种人格陶冶。每个人通过履行“五功”，使信仰得到深化，思想得到升华，心灵得到净化，人格得到完善。信仰、心灵、人格是一个人内在的功夫，只有练好“内功”，人们才有可能很好地从事政治、经济、文化等活动，才有可能使从政者勤政廉洁、司法者主持公道；才有可能使经济建设具有一种崇高的目标，而不会成为单纯的对物质的追求；才有可能使科技进步为人类的福祉服务，而不致成为人类自相残杀的工具。
第三节哲学思想
一、伦理道德观
撒拉族很重视伦理道德，有德之人受到人们的尊重，缺德之人遭到人们的唾弃。由于撒拉族笃信伊斯兰教，其伦理道德观基本上就是伊斯兰教的伦理道德观，撒拉族地区阿訇世世代代给人们讲《古兰经》和“圣训”中的道德观念，老年人给子孙经常灌输经训中做人道理，从而使伊斯兰教的伦理道德观念深入人心，家喻户晓。
（一）调整人与真主之间关系的宗教伦理道德观
在整个宇宙当中，除了人们看得见、摸得着的人、动物、矿物、植物，除了有生物和无生物以外，是否还存在一个超自然的、有意志的、能赏罚的宇宙之主？撒拉族穆斯林认为，家有一家之主，国有一国之君，井然有序，有条不紊，和谐运动的茫茫宇宙也有一个真正的主宰——安拉在培育它、驾驭它、控制它、操纵它，使宇宙天体运行正常，春夏秋冬更替如故，花草树木茁壮成长，各族百姓安居乐业。所谓“穆斯林”从广义上讲，泛指天地万物。“穆斯林”的意思是顺从者，天地间的一切，如动物、植物、矿物等，一切的有生物和无生物均按真主指定的自然法则在发展变化，都在顺从真主指定的自然规律，一切都在真主的驾驭和控制之下。既然自然界的一切存在物都在顺从真主的安排，那么，人作为天地间的精华，作为唯一有思维能力的被造物，作为真主在大地上的代治者，更应从宇宙的变化运动中，从大自然的万千气象中，从自身构造的绝妙中，体认造物主的存在、万能，从而赞美真主，崇拜真主，敬畏真主，感谢真主，喜爱真主。唯有如此，才是“善”的。舍真主而崇拜一些似主非主的人和物——偶像、帝王、权力、金钱、名誉、地位等，都是“恶”的。以物配主是最大的罪恶，是最不道德的行为，是不可饶恕的。就是对一些贤哲伟人，也不能崇拜，只能崇敬，哪怕是对伊斯兰教的先知、使者、圣人也不例外。
基于此，撒拉族穆斯林认为，也许人亏人，但真主不亏人，主张爱真主所爱，恶真主所恶，所思所想，所作所为，一切为主，求主喜，不求人喜；惧主怒，而不惧人怒；为主交友，为主而弃友；为主而聚，为主而散。每做一事，先看是否符合主的法度，而不计他人的毁誉、褒贬。
（二）调整人与人之间关系的社会伦理规范
伊斯兰教认为，在确定了人与主之间纵向垂直关系（主仆关系）以后，还需调整确定人与人之间横向关系（平等的兄弟关系）。调整人与人之间横向伦理关系的规范，就是社会伦理规范。
