《西宁东关清真大寺志》载：1941年，青海省主席马步芳在西宁东关清真大寺内组织一些着名阿訇整理撒拉族珍贵的手抄本《古兰经》。据调查过此事的学者记述，据韩五十八老人和马登科阿訇介绍，历史上这部经典由“哈的”（总掌教）保存，平时不能启用，只是在斋月和本民族举行盛大的宗教活动时才能请用。这年，马步芳派人将此经带到西宁东关清真大寺，并组织知名阿訇对这部经整理。据说这部经原来分上下两册，纸张没有装裱，马步芳命人分为30册，用天蓝色丝绸作了封面，并进行了装裱。新中国成立后，1954年7月，西宁东关清真大寺举行交经仪式，将这部《古兰经》交给韩有禄（撒拉族，原国民政府陆军八十二军师长）等撒拉族代表送往循化街子，由“哈的”后代保存。这是关于这部珍贵的《古兰经》抄本在新中国成立前后保存情况的一段很难得的记述。此外，《甘肃穆斯林》2004年第4期载《贾庆林、李长春批示要求就地保护好青海发现的中国最古老的〈古兰经〉》一文则叙述了该《古兰经》抄本近年的情况：目前，经国家文物局和国家宗教事务管理局的专家鉴定，这部《古兰经》手抄本被认为是中国最古老的《古兰经》，手抄年代可能为8~13世纪。这部《古兰经》全书共30集867页，分上下两函装，函封为犀牛皮，套上印有精美图案，函内每册封面为天蓝色丝绸装裱。1954年曾被送往叙利亚参加国际展览会，在伊斯兰世界引起很大反响，专家盛赞其为“少有的珍本”。近年中央领导批示要求就地很好保护。
第二节宗教信仰
伊斯兰教基本宗旨为：敬主爱人，普慈众生。提倡敬畏真主，大爱无疆，具体为“三同一异”：即爱同胞→爱同道→爱同类→爱异类。换言之，就是要求人们不断扩大爱的边界，提升爱的境界，从爱骨肉开始，进而爱有共同信仰的人，爱具有不同信仰的人（全人类），爱一切有生命的存在，诸如花草树木、飞禽走兽，包括山山水水等大自然，即《古兰经》所说的“众世界”。
撒拉族地区伊斯兰教虽然教派林立，尽管各派在一些具体的宗教仪式上有一些细微的差别，但是，总的信仰原则和基本的宗教礼仪却是相同的。
总的信仰原则被概括为“六信”，即：信真主、信天使、信经典、信使者、信末日、信前定。
基本的宗教礼仪被概括为五项功修，即“五功”：念、礼、斋、课、朝。
一、“六信”
（一）信真主
伊斯兰教认为，冥冥之中，确实存在着一种超自然的力量，创造并主宰着整个宇宙及宇宙中的一切。这个宇宙的主宰，称之为“安拉”。“安拉”是阿拉伯语音译，中国穆斯林将“安拉”译为“真主”（意即真正意义上的主宰）。
如何体认真主的存在呢？刘智在《天方典礼·识认篇》中说：“工艺必有匠，大造必有主。”伊斯兰教认为，宇宙是“大世界”，人体是“小世界”，整个宇宙和人体犹如两本充满客观证据的打开着的书，只要人们认真阅读，深刻领会，定能证明真主的存在。刘智说：
今夫见草木之偃仰，而知有风；睹绿翠之萌动，而知有春；视己身之灵明，而知有性；参天地之造化，而知有主，必然之理也。主宰之本然，隐于用，见于为，妙于理，形于象。妙用未显，其体不可见也。妙用既显，则万事、万物孰非其本体之征哉？
关于真主的基本属性，刘智《天方典礼·真宰篇》中概括地指出：维皇真宰，独一无相。生天生地，生人生物。前无始，后无终，大无外，细无内。无形似，无方所，无遐迩，无对待。主万化而不化，莫非其化；妙万迹而无迹，孰非其迹？至知也，至能也，至全也，至善也。
伊斯兰教要求穆斯林不但要相信真主的存在，而且还要信仰真主的种种属性，做到敬畏真主，喜爱真主，喜真主所喜，恶真主所恶，为主而聚，为主而散，为主而生，为主而死。
（二）信天使
“天使”，阿拉伯语“麦拉伊凯”的意译，也有译为“天仙”“天神”的。根据教义，人受造于土，魔鬼受造于火，而天使则受造于光。天使的数量很多，没有男女老幼之分，不饮不食，纯属圣洁无邪的精神体，他们能自由地变相，能自隐其形，能在极短的时间内，度过天地之间。他们的职责是传达真主的启示，唯真主之命是从，真主招之即来，挥之即去。世界上的每件事情，都有天使管理；人的一言一行，一举一动，一切功过都有天使严密观察，记录在案。天使分工明确，各司其职，对真主的命令，从不违抗，从不懈怠。
（三）信经典
伊斯兰教认为，真主创造了宇宙万物，也创造了人类。为了使人类遵循真主的正道，恪守真主的法度，真主通过特定的天使向各个历史时期的人类或民族启示了他的经典。《古兰经》指出，“我已为你们中每一个民族制定一种教律和法程。”（5：48）
《古兰经》中提到了一些着名的经典，其中有降示给达吾德（大卫）的《则逋尔》，降示给穆萨（摩西）的《讨拉特》（即旧约前五卷）和尔撒（耶稣）的《引支勒》（即新约福音）等。
根据伊斯兰教教义，真主根据人类的不同历史时期，不同的需要和接受能力而降示经典。而《古兰经》是真主降示给人类最后的一部最完善的经典，在这之后真主不再降示别的经典以取而代之，故要求人们尊奉《古兰经》，放弃以前的经典。
（四）信使者
根据教义，真主给每个民族派遣了一位使者和先知，其中有些带有真主的经典，而有些则口头传达真主独一的启示。使者不同于天使，天使受造于光，不饮不食，不分男女，纯属妙体；而使者产生于人，是凡人又不同于凡人，具备凡人所不具备的优点，而无凡人所难免的缺点，使者奉命传教，教化民众；天使是真主与使者之间的媒介，奉命传达真主给使者的启示。伊斯兰教认为，人类虽然有知识、有头脑、有经验，但是人类的这些知识和经验都是局部的、零星的，是有局限的；而人类尚待认识的真理是无限的，拿有限的知识去认识无限的真理，其结果是可想而知的，人们往往坐井观天，管中窥豹，自以为是，执迷不悟。加之人性有避重就轻，顺从私欲的一面，所以，社会上往往愚昧横行，弱肉强食，道德沦丧。《古兰经》说道：“我确已派遣我的众使者，去传达我的许多明证，并降示天经和公平，以便众人谨守公道。”（57：25）真主派遣使者的本意无非是，与其让人类在漫漫黑夜中苦苦求索，不如派遣引路人，给人类指明方向，使其从重重黑暗走向光明。
伊斯兰教认为，人类拥有一个共同的祖先，他们就是人祖阿丹和好娃。真主在不同的时代、针对不同民族和地区都差遣了他的先知或使者。阿丹不仅是全人类共同的祖先，而且也是第一位先知。真主总共派遣了十二万多先知或使者，穆罕默德是众多先知和使者链条上的最后一环，是封印万圣的至圣。他们中被《古兰经》提及的还有：努哈（诺亚）、伊卜拉欣（亚伯拉罕）、达吾德（大卫）、苏莱曼（所罗门）、穆萨（摩西）、尔撒（耶稣）等。
众使者都向真主负责，他们受命传教，虽时有先后，地分南北，字有差异，语不相同，但理出一道，道同一理，一脉相承。因此，伊斯兰教要求穆斯林尊重真主的每一位使者，不分彼此，不加歧视。
（五）信后世
人无论长寿还是短命，总免不了一死。伊斯兰教确信后世，确信末日审判。《古兰经》指出：“难道人猜想我绝不能集合他的骸骨吗？不然，（我将集合他的骸骨，）而且能使他的每个手指复原。”（75：3~4）“起初我怎样创造万物，我要怎样使万物还原。这是我自愿应许的，我必定实行它。”（21：104）
根据教义，无人能知道末日的具体时间。总有一天真主会命令毁灭这个世界，并召集古往今来所有的人进行空前的公开审判；届时，全人类都将从各自的坟墓中出来，“好像是遍地的蝗虫”（54：7）。根据《古兰经》的描述，末日的到来十分可怕，《古兰经》说道：“当太阳黯的时候，当星宿零落的时候，当山峦崩溃的时候，当孕驼被抛弃的时候……当功过簿被展开的时候，当天皮被揭去的时候，当火狱被燃着的时候，当乐园被送近的时候，每个人都知道他所做过的善恶。”（81：1~14）“善人们，必在恩泽中；恶人们，必在烈火中。”（82：13~14）
（六）信前定
大自然的运动变化，社会的兴衰变迁，个人的荣辱沉浮，伊斯兰教认为这是真主决定的，是主的前定。《古兰经》说：“不得真主的许可，任何人都不会死亡；真主已注定各人的寿限了。”（3：145）也就是说，每个人的寿数真主早已安排好，人不必贪生怕死，死期不到，哪怕你在枪林弹雨中，也会幸免；死期已到，无论你怎么小心谨慎，哪怕在自家的安乐窝中，也会因某种原因（如疾病、摔倒……）而寿终正寝。前定与自由的关系是“前定如大海，自由如舟楫”。前定论告诉人们，在人生的道路上，要放下包袱，轻装上阵，不要畏畏缩缩，患得患失，因为成败利钝，全在真主，不要为一时的失败而耿耿于怀，怨天尤人，一蹶不振；也不要为一时一事的成功而沾沾自喜，狂妄无羁，为所欲为。成功了，要感谢真主，谦虚谨慎，再接再厉；失败了，要痛定思痛，总结教训，愈挫愈奋，继续奋斗。
二、“五功”
以上所说的“六信”属宗教信仰范畴，根据教义，宗教信仰确立后，还需要巩固和强化。巩固和强化的途径是宗教实践，“五功”则是宗教实践的主要内容。
（一）念作证词
作证词就是，“我作证：除安拉外，没有什么主宰；我还作证：穆罕默德是安拉的使者”，这两句话被过去的中国伊斯兰学者以文言文的形式概括为：“万物非主，唯有真主；穆罕默德是真主使者。”中国穆斯林称之为“清真言”。这两句话是穆斯林念诵频率最高的诵词，是伊斯兰教的核心和根本。一个穆斯林来到这个世界的时候，首先听到的是这两句话；离开这个世界的时候最后听到或自己念的也是这两句话。当一个非穆斯林宣布皈依伊斯兰时，首先需要学会并当众念诵的也是这两句话。从此以后，他（她）就是一个穆斯林，需要履行一个穆斯林应尽的义务，并享受一个穆斯林应得的权利。因此，可以说这两句话也是进入伊斯兰教的门槛，谁由衷地当众念了这两句话，谁就进入了伊斯兰。
（二）礼拜
崇拜真主，不光要在思想上、意识上、观念上泛泛地崇拜真主，而且还要按照一定的礼仪和规矩，在形体动作上崇拜真主，换句话说，就是要把有形的拜主和无形的拜主结合起来。把崇拜者与被崇拜者以一定的形式联系起来，通过不断的礼拜，锻炼人们的为仆意识。鉴于礼拜的重要性，《古兰经》说：“拜功对于信士，确是定时的义务。”（4：103）
礼拜之前，必须要具备“大净”和“小净”。所谓大净是沐浴全身，只能洗淋浴，不能洗盆池，认为洗盆池时，用洗下来的污水再反复洗身体，本身不洁净。而洗淋浴时，自上而下冲洗，污垢能涤荡干净。通常性交、梦遗、月经、妇女生产之后，必须重新洗大净；有条件者，每周进行一次大净为“圣行”。所谓小净是洗身体的局部，如双手、前窍、后窍、漱口、呛鼻、洗脸、洗双臂、摸头、洗双脚。睡觉、流血、呕吐、大小便、放屁之后，必须重洗“小净”。同时所穿衣服和礼拜时站立的地方也必须是洁净的（通常要铺上拜垫，地面干净亦可）。
礼拜要在规定时间进行，通常主命拜每天有五次，俗称“五番拜”：拂晓时礼一次，叫晨礼；中午太阳稍偏西时礼一次，叫晌礼；下午日落前礼一次，叫晡礼；太阳落山黄昏时礼一次，叫昏礼；夜晚睡觉以前礼一次，叫宵礼。一天五次拜，均要求集体礼拜，一人领拜，众人跟随；如有特殊情况，个人在家独礼也行。一周有一次聚礼（主麻），必须进行集体礼拜；一年有两个会礼（开斋节的会礼和宰牲节的会礼），也必须集体礼拜。每到礼拜时辰，得放下手中的一切工作，立刻礼拜。
伊斯兰教规定，一个穆斯林，不论他身处何方，都必须朝向位于阿拉伯半岛的伊斯兰教圣地麦加天房（克尔白）礼拜，也就是说，位于天房以东的人（如中国人、日本人等）须朝西礼拜；位于天房以西的人（如欧洲人）须朝东礼拜，以此类推。要求人们朝向克尔白礼拜，绝不意味着真主就在天房里面，仅仅是因为天房是历代先知修建的圣地，也是伊斯兰教的第一大圣地，在穆斯林心目中具有崇高的地位。大家朝着同一个方向礼拜显得整齐划一，庄严肃穆。
礼拜的动作有站立、鞠躬、叩头、跪坐等，每一次的站立、鞠躬、叩头、跪坐为一个基本单元，称之为“一拜”；礼拜中的念词以《古兰经》文为主，以开端章（法谛海）念诵频率为最高，每拜必念，其他章节以各人的记忆背诵情况而定。
总之，礼拜就是人与造物主之间的沟通，是人的自我反省和修身养性。
（三）斋戒
赖买丹月就是伊斯兰历9月，每逢该月，凡成年穆斯林男女从黎明前到日落黄昏，戒除饮食、男女之事，谨言慎行，自我克制。凡成年穆斯林男女，除一些特殊情况（如旅行、生病、妇女月经、生产、哺乳等）外，必须绝对遵守，不能无故放弃。
