和钟子期洒泪而别后第二年中秋,俞伯牙如约来到了汉阳江口,可是他等啊等啊,怎么也不见钟子期来赴约,于是他便弹起琴来召唤这位知音,可是又过了好久,还是不见人来。第二天,俞伯牙向一位老人打听钟子期的下落,老人告诉他,钟子期已不幸染病去世了。临终前,他留下遗言,要把坟墓修在江边,到八月十五相会时,好听俞伯牙的琴声。
听了老人的话,俞伯牙万分悲痛,他来到钟子期的坟前,凄楚地弹起了古曲《高山流水》。弹罢,他挑断了琴弦,长叹了一声,把心爱的瑶琴在青石上摔了个粉碎。他悲伤地说:我唯一的知音已不在人世了,这琴还弹给谁听呢?”
两位”知音“的友谊感动了后人,人们在他们相遇的地方,筑起了一座古琴台。直至今天,人们还常用”知音“来形容朋友之间的情谊。
主题:学会倾听会让我们少走弯路。同样一句话,其实质的意义可能由于说话者所处语境不同而有天壤之别。
经典:
【原文】上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言[1]有之:明道若昧,进道若退,夷道若颣[2]。上德若谷;大白若辱[3];广德若不足;建德若偷[4];质真若渝[5]。大方无隅[6];大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道,善贷且成[7]。
——《道德经》第四十一章
【注释】
[1]建言:立言。
[2]夷道若颣:夷,平坦;颣,崎岖不平、坎坷曲折。
[3]大白若辱:辱,黑垢。一说此名应在”大方无隅“一句之前。
[4]建德若偷:刚健的德好像怠惰的样子。偷,意为惰。
[5]质真若渝:渝,变污。质朴而纯真好像浑浊。
[6]大方无隅:隅,角落、墙角。最方整的东西却没有角。
[7]善贷且成:贷,施与、给予,引申为帮助、辅助之意。此句意为:道使万物善始善终,而万物自始至终也离不开道。
【释义】上士听了道的理论,努力去实行;中士听了道的理论,将信将疑;下士听了道的理论,哈哈大笑。不被嘲笑,那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话:光明的道好似暗昧;前进的道好似后退;平坦的道好似崎岖;崇高的德好似峡谷;广大的德好像不足;刚健的德好似怠惰;质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西,反而含有污垢;最方正的东西,反而没有棱角;最大的声响,反而听来无声无息;最大的形象,反而没有形状。道幽隐而没有名称,无名无声。只有”道“,才能使万物善始善终。
评解:
这一章引用了十二句古人说过的话,列举了一系列构成矛盾的事物双方,表明现象与本质的矛盾统一关系,它们彼此相异,互相对立,又是互相依存,彼此具有统一性,从矛盾的观点,说明相反相成是事物发展变化的规律。在这里,老子章了上士、中士、下士各自”闻道“的态度:上士听了道,努力去实行;中士听了道,漠不动心、将信将疑,下士听了以后哈哈大笑。说明”下士“只见现象不见本质还要抓住一些表面现象来嘲笑道,但道是不怕浅薄之人嘲笑的。
本章前面先章了”上士“、”中士“、”下士“对道的反映。”上士“即高明的小奴隶主贵族,”中士“即平庸的贵族,”下士“即浅薄的贵族。上、中、下不是就政治上的等级制度而言,而是就其思想认识水平的高低而言。”道“的本质隐藏在现象后面,浅薄之士是无法看到的,所以不被嘲笑就不成其为”道“。在后面所引的十二句成语中,前六句是指”道“、”德“而言的。后六句的”质真“、”大白“、”大方“、”大器“、”大音“、”大象“指”道“或道的形象,或道的性质。所以引完这十二句格言以后,用一句话加以归纳:“道”是幽隐无名的,它的本质是前者,而表象是后者。这十二句,从有形与无形、存在与意识、自然与社会各个领域多种事物的本质和现象中,论证了矛盾的普遍性,揭示出辩证法的真谛。这是极富智慧的。
人与人之间需要沟通、交流、协作、共事,善不善于倾听,不仅体现着一个人的道德修养水准,还关系到能否与他人建立起一种正常和谐的人际关系。在很多时候,我们更需要的往往不是口腹之欲,而是一方可以栖息心灵的芳草地。友情的存续,婚姻的永固,团队的向心力,其秘诀很大程度上在于有没有情感的交流和精神上的契合,从古至今,这可以说是体现人类生活品质和生存质量的一个非常重要的方面。
倾听是重要的沟通方式。学会倾听应该从学会尊重他人开始,其实倾听本身就是一种尊重的形式,每个人都希望被别人尊重,因此,让我们学会倾听、善于倾听。
讨论:
(一)课内讨论
美国知名主持人林克莱特一天访问一名小朋友,问他说:“你长大后想要当什么呀?”小朋友天真地回答:“嗯……我要当飞机的驾驶员!”林克莱特接着问:“如果有一天,你的飞机飞到太平洋上空所有引擎都熄火了,你会怎么办?”小朋友想了想:“我会先告诉坐在飞机上的人绑好安全带,然后我挂上我的降落伞跳出去。”当现场的观众笑得东倒西歪时,林克莱特继续注视着这孩子,想看他是不是自作聪明的家伙。没想到,接着孩子的两行热泪夺眶而出,这才使得林克莱特发觉这孩子的悲悯之情远非笔墨所能形容。于是林克莱特问他说:“为什么要这么做?”小孩的答案透露出一个孩子真挚的想法:“我要去拿燃料,我还要回来!”
“我还要回来!”
你听到别人说话时……你真的听懂了他说的意思吗?
(二)课外思考
试析倾听对于语言表达能力的意义。
延伸诵读:
【原文】伯牙善鼓[1]琴,钟子期善听。伯牙鼓琴,志在登高山。钟子期曰:“善哉!峨峨[2]兮若泰山!”志在流水,钟子期曰:“善哉!洋洋[3]兮若江河!”伯牙所恋[4],钟子期必得之。伯牙游于泰山之阴,卒逢暴雨,止于岩下;心悲,用援琴而鼓之。初为霖雨之操,更造崩山之音。曲每奏,钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而叹曰:“善哉,善哉!子之听矣志想象犹吾心也。吾于何逃声哉?”
——《列子·汤问》
【注释】
[1]鼓:弹。
[2]峨峨:高。
[3]洋洋:广大。
[4]念:想到。
三、不要不懂装懂
真诚做人,立身之本。
情景一:
南郭先生的下场
齐国的国君齐宣王爱好音乐,尤其喜欢听吹竽,手下有300个善于吹竽的乐师。每次听吹竽的时候,总是叫这300个人在一起合奏给他听。
南郭先生听说了齐宣王的这个癖好,觉得有机可乘,就跑到齐宣王那里去,吹嘘自己说:“大王啊,我是个有名的乐师,听过我吹竽的人没有不被感动的,就是鸟兽听了也会翩翩起舞,花草听了也会合着节拍颤动,我愿把我的绝技献给大王。”齐宣王听得高兴,不加考察,很痛快地收下了他,把他也编进那支300人的吹竽队中。
这以后,南郭先生就随那300人一块儿合奏给齐宣王听。其实他压根儿就不会吹竽。每逢演奏的时候,南郭先生就捧着竽混在队伍中,人家摇晃身体他也摇晃身体,人家摆头他也摆头,脸上装出一副动情忘我的样子,看上去和别人一样吹奏得挺投入,还真瞧不出什么破绽来。南郭先生就这样靠着蒙骗混过了一天又一天。