有一次，一个老强盗带着徒弟去抢劫银行，被警方追捕。两人狂逃，差点儿连裤子都跑掉了。好不容易甩掉了警察，两人上气不接下气，瘫倒在地上。良久，惊魂稍定，徒弟说：“师父啊师父，要是这个世界上没有警察，该有多么美好啊！”师父骂道：“放屁！要是没有警察，我们还有饭吃吗？！”徒弟大惑不解。师父“语重心长”地说：“你只知其一，不知其二啊！你想想，如果没有了警察，是不是大家都敢去偷、去抢了？正因为有了这些警察，把那些能人挡住了，我们才有生存空间啊！和他们相比，我们算什么东西？有什么本事啊？我们不就是仅仅凭着一颗贼胆，敢干他们不敢干的事，才混得一口饭吃吗？有了警察，才有我们，啊！没有警察，哪里有我们的好日子过啊！”
你看成功人士多么风光，但是，你只看到一面，没有看到另外一面，你“只看到贼吃肉，没有看到贼挨打”，没有看到他们为成功所流的汗水、泪水，甚至鲜血！即使，你看到了“贼挨打”，你也只愿意做“只吃肉不挨打的贼”。天下哪里有这样便宜的好事！上面那个老强盗的经验，从某种角度看是有一定参考价值的。只要有一点点勇气、自信，就足够用来突破生理和心理的障碍。
大学生就业理念素质在全部职业素质中是最重要的，因为人的一切言行与心理活动，均由我们自己的思想支配。个体在职业生涯及特长发挥的路上能走多远，首先取决于他在理念广度与深度方面的突破程度。不断深入人类几千年来积淀的思想宝库，是当代大学生最重要的努力方向。
一、建构大学生就业理念系统，不断为价值观充电
人与其他动物的不同，是在于人有思想。凭着思想，人类才顺利从石器时代一直发展到如今高度发达的文明社会。而人在职场的生存状况，从人为可以控制的角度讲，则完全取决于一个人的思想。对思想的形成和发展有较大影响的后天因素，主要有如下四个方面：①具有的性格特征。不同性格特征的人，就会具有不同的思想特征。西方有种理论，叫做“性格决定命运”。性格能否完全决定命运，值得怀疑和探讨，但性格对命运的部分决定作用却是明确的、明显的。不同性格的人，其思想特点差别很大，故对职业生涯的影响不容忽视。②基本的家庭教育。一个人在完全独立生活之前，生活的主要环境就是家庭。家庭对于思想的形成，影响作用绝对不能低估，尤其是在幼儿及中小学阶段，思想的轨迹主要受到家庭环境的左右。有什么样的家庭教育，就会有什么样的思想。人在家庭阶段所形成的思想，在以后的社会实践过程中，会有或多或少的重新塑造和变化，但其核心却很难有根本的改变。③成长的社会环境。除了上述三个方面，每个人的思想还有一个规律性的特点，就是不可避免地被打上时代的烙印。比方说，各种不同年代出生的人，他们的思想都会具有明显的、不同的时代特色。这一因素是不以人们的主观意志为转移的，人只能被动地接受。④受教育程度。对于一个人思想影响较大的最后一个因素，就是一个人的受教育程度。狭义地说，受教育程度的明显标志就是学历，诸如小学、中学、中专、大专、本科、研究生及博士生等。但从广义的角度讲，学历并不能完全代表一个人受到教育的真实状况，而仅仅是就科学知识而言。学历虽然很关键、很重要，但除此而外，受社会教育的程度也不容忽视。受社会教育的情况只与个人的社会经验有关，与知识层次关系不大。
由此我们可以看出，职场竞争力最终表现为思想的竞争力，而思想的竞争力既在职场之中，也在职场之外。一个人的职业生涯绝不是一个阶段性的概念，而是贯穿于人的整个人生过程。不但是个人的，而且还是下一代的。要练就强有力的思想武器，就需要从包括以上五个方面在内的各方面下手，将提高思想能力作为提高职场竞争力的重要环节来抓。
尤其是人类五千年文明积淀以来的各种优秀思想资源，比如中国的古代文化、古希腊文明、文艺复兴时期的思想、现代“老三论”与“新三论”等，都是取之不尽、用之不竭的宝贵思想，都值得我们反复探求、咀嚼与汲取。
二、修养道德，散发良性的信息与能量
（一）道德的内涵与作用
1.道德的内涵
在中国传统文化中，“德”指内心的情感或者信念，用于人伦，则指人的本性、品德。儒家认为，“德”包括忠、孝、仁、义、温良、恭敬、谦让等。道家则以为所谓天地万物之自然为“道”，而各种事物所得之自然为“德”。对人而言，便是品德。宋明理学家把“德”称作是实行某种原则，有所得于心。
今日之道德，则指一定社会调整人们之间及个人和社会之间的关系的行为规范的总和。它是以善与恶、正义和非正义、公正和偏私、诚实和虚伪等道德观念来评价人们的各种行为、调整人们之间的关系，通过各种形式的教育和社会舆论的力量，使人们逐渐形成一定的信念、习惯及传统而发生作用。因此，道德既是一种善恶评价，又是一种行为标准；既表现了心理和意识现象，又表现了行为和活动现象。
2.道德的作用
从本源性需要来看，道德对人和社会的发展具有天然的作用潜质。从作为特殊意识的反作用性来看，道德具有影响社会生活的客观能力。从实际功能来看，道德具有认识、调节、评价、教育作用，即：①道德首先具有认识作用，就是要认识到个人在社会中应担负的责任，认识到社会对个人的道德要求。人们都有自然属性和社会属性，自然属性是天生的，如进食、求生、占有等欲望；社会属性则是后天的，是渐渐形成的。人们需要自然属性，更需要社会属性，因为人是不可能脱离于社会存在的。如果人们不对自己的自然属性加以必要的约束、克服，人的社会属性就不会形成，社会也就不会存在。要使一个人形成社会属性，对其进行道德塑造就显得非常重要。而进行道德塑造的第一步就是要认识到社会对我们提出了哪些要求？要求我们在道德范围内做哪些事情？②道德的最重要作用是调节作用。在社会生活中，人们形成了多种多样的交际关系和多种多样的利益关系，包括人和人之间的关系，个人和集体（包括团体、民族与国家等）之间的关系。一个人在社会中的交往无外乎就是处理这些关系：怎么交往？用什么态度交往？用怎样的责任心交往？道德就发挥着调节这些关系的社会功能，维护社会生活的正常进行的作用。只有通过道德调节，才能协调好各种关系，让自己的行为更符合社会道德规范。如果道德调节作用消失了，人们都按照本能去选择，按照人的自然属性去解决问题，社会就会变得一团糟。因此，人们必须按社会属性去交往，道德感就是社会属性；如果没有道德感，一切都从本能去选择就容易犯错误。③社会属性要求每个人不仅要关注自我，更要关注社会；而关注社会的一个很重要的方面就是要对社会上发生的各种事情进行善恶评价、道德评价。这些道德评价积累，发展到一定阶段就变成道德舆论。现在，社会的一个隐患就是人们在道德上的麻木——对社会上违背道德规范的事情不发言、不表态，有些人甚至根本不产生道德情感，这是非常危险的趋势。我们必须要对社会行为进行评价，要分清善恶，明辨是非。如果每个人都来参与道德评价，就能形成一个强大的道德舆论力量，就能使社会道德规范更为完善，也就能充分发挥道德的评价作用。④道德的第四个作用是教育作用，可以把坏人教育好，可以把不成熟的人教育成熟，可以使人的自然属性渐渐缩小，社会属性渐渐放大，把不文明、野蛮变成文明。
（二）道德素质的内容
道德素质主要包括职业道德、社会道德、诚信及良心等方面。
社会公德，简称“公德”，即一个国家、一个民族或者一个群体在历史长河及社会实践活动中积淀下来的道德准则、文化观念和思想传统，是每个社会成员在公共生活中应该遵守的基本行为准则。与“私德”相对，公德指与组织、集体、民族及社会有关的道德，“私德”指个人品德、作风、习惯及个人私生活中的道德。社会公德是人类在社会生活中根据共同生活的需要而形成的，如遵守公共秩序、讲文明、讲礼貌、诚实守信、救死扶伤等。社会公德作为一种无形的力量，约束着我们的行为。只有遵守社会公德的人，才会被人们所尊重。那些违反社会公德的人，将被人们所不齿。
在先秦，“诚”主要是指诚实、真诚与忠诚，要求“诚于中，形于外”，“勿自欺，勿欺人”；“信”主要是指真实、诚实和信守诺言，要求“言必信”，“言而有信”。孔子认为，“信”是一个人的立身之本，如果没有诚信，也就失去了做人的基本条件。他把“信”列为对学生进行教育的“四大科目”（言、行、忠、信）和“五大规范”（恭、宽、信、敏、惠）之一，调“言而有信”，“信则人任焉”，“民无信不立”，“人而无信，不知其可也”。先秦以后，往往把“诚”、“信”相互通用，许慎在《说文解字》中说，“诚，信也”，“信，诚也”。朱熹说，“诚者，至实而无妄之谓。”陆象山则强调“忠信”，认为“忠者何？不欺之谓也；信者何？不妄之谓也。”国内外的研究都表明，诚信是人们期待的交往方式，而不诚信则是人们拒绝的交往方式。人在心理上都有这样一种需要，即自己周围的环境是可以把握的，自己的交往对象是可以信赖的。对个人而言，诚信既是一种道德品质和道德信念，也是每个公民的道德责任，更是一种崇高的人格力量。对群体而言，诚信是人和人之间正常交往、社会生活能够稳定、经济秩序得以保持和发展的重要力量。
（三）道德素质中的良心
“良心”（conscience）是一个古老的伦理概念。《孟子》中将恻隐、羞恶、恭敬及是非之心称之为良心，主张人应当注意找回被流放的良心。朱熹则将良心视为宰制人心的“道心”。王阳明将良心看作澄澄朗朗的“本心”。英文中的“conscience”来源于拉丁文的“conscire”，意为“知道”。以后的“知行合一”，就有了按良心办事的意思。在弗洛伊德的心理学中，良心就是“超我”制约“自我”的人格命令的一部分。道德意义上的良心是一种道德心理现象，是指主体对自身道德责任和道德义务的一种自觉意识和情感体验，以及以此为基础而形成的对于道德自我、道德活动进行评价与调控的心理机制。要对良心范畴有正确理解，需要对良心的成分、性质有正确的认识。
1.良心的构成成分
从心理结构上说，良心有三种主要的构成成分，即认知、情感及意向。①良心的认知成分。良心首先是一种对于道德责任和道德义务的认知。一个“有良心”的人，实际上就是一个对自己应当做什么和不应当做什么有理性和明确的自我觉悟的人。良心也只有凭借对道德的责任和义务的认知，才能对人的行为作出评价和调控。②良心的情感成分。良心还表现为一种情感的体验。从某种意义上可以说，良心主要是一种情感体验。我们知道，良心的自我评价和调控之所以有效，在作用方式上讲，就是它凭借的主要是情感武器。当主体选择一种合乎良心的行为时，主体获得一种欣慰、自豪和愉快的、积极的心理愉悦感受；相反，当他的行动违背自己的良心时，则会产生一种不安、自责及愧疚的消极的情感体验。同理，当主体遇到一种合乎人性和道德的事情时，他会发自内心地予以赞许、敬佩和羡慕等；相反则会产生鄙夷、轻蔑和厌恶的情感。积极和消极的情感体验是良心的重要组成部分。正是由于良心的情感作用机制的作用，良心才能成为道德秩序的保证。③良心的意志成分。意向是良心的认知和情感的自然延伸。许多人正是凭借着这种所谓的“天理良心”去克服艰难险阻，去努力践行道德的。不过，良心结构中的“意”，首先是“意向”的“意”，其次才是“意志”的“意”。这是因为许多情况下良心只表现意向而不表现为意志，或者只有意向而没有意志的参与。而且，良心所具有的意志成分具有较大的自由特性，与那些由纯粹外力产生的强制性的意志力有明显的感受上的差异。
