遁世思想的社会根源和特性既如上述，中西诗人中有这种思想且表现在作品中的，人数虽不多，但也可成一派。为此，就不能说没有研究价值。前面提到的英国女诗人葵丝蒂娜·罗赛蒂就是一例。中国女诗人中这种类型的极少，也许是难以流传下来的原因。近代女词人吕碧城约略似之。因资料太少，这里仅简略提及。在中西诗人平行比较中，聊备一格而已。
葵丝蒂娜·罗赛蒂恰巧与艾米莉同年生。她虔信基督教，终身独处，专心致力于抒情诗的写作，其身世和诗风与艾米莉的颇有近似之处。她为人襟怀冲淡，多出世遐想，诗题写宗教，写爱情，写生死哲理，主观神秘思想浓厚。体裁多变，有诗剧、长诗、短诗等。所作十四行诗，温馨甘醇，玲珑剔透，被称誉为抒情诗之珍品。她的诗过去很少介绍，下面试译数首，俾作比较。其一题为《生辰》，写出获得爱情有如新得生命的欢乐。她例举了一些美丽的自然界的动植物的情态来描写，手法新奇，从纷繁万象铺叙开来，末了又归于主题，即“我的爱人已经来临”。横空出世，匪夷所思。
我的心如歌唱着的小鸟，
筑巢在湿润的嫩枝顶，
我的心像一株苹果树，
饱满果实把枝头弯倾。
我的心如彩色的蛤贝，
在宁静海里蹒跚而行。
我的心比这些要欢欣，
因为我的爱人已降临。
请用丝绸羽绒架坛造厅，
挂上松鼠皮，紫绛至尊。
雕刻鸽子、石榴和孔雀，
刻上它的一百只眼睛。
葡萄串串，有金有银。
配搭绿草，百合晶莹。
因为这天我获得新生，
我的爱人已经来临。另一首十四行诗《请记着我》把死前与爱人分手的对话，写得缠绵委婉，细腻动人。
请记着我，当我动身走远，
远走了，去到那静寂的国土，
那时你再也不能握紧我的手，
我再也不能快走了，又回头停住。
请记着我，不再能天复一天的，
你把计划中的未来向我细谈。
请记着我，你就会懂得
到那时商量祈祷都嫌太晚。
但是即使你有时忘记了我，
以后重又记起，请别忧烦。
因为如果那黑暗或那腐烂
还能把我的思想遗留人间，
那么你忘了我却露出笑颜，
要胜过记得我引起哀怨。再读十四行诗《死亡》：
帷幕半垂，地上已打扫光
更铺好了灯心草和迷迭香。
厚厚地垫在我躺着的床上。
藤蔓的阴影爬进了格子窗。
他俯身望我，以为我睡得香，
就听不见他说什么，可我听见他的声腔。
“可怜的姑娘，可怜的姑娘。”他转过脸膛。
接着是深深的沉默，他哭得悲伤。
他没有摸过尸衣，也没掀开
我脸上的盖布，或拿着我手端详。
也没有把我的枕头拍拍响。
他没有爱过生前的我，但我一旦死亡，
他却怜惜我，这教我黯然神伤，
得知他如此温暖，可我已遍体冰凉。此诗带有苦涩意味，活着时候没有得到爱情，死后却得到爱，写来真切自然。这位与白朗宁夫人齐名的女诗人，尽管身世与风格迥异，但两者在英国当时受欢迎的程度是不相上下的。葵丝蒂娜的诗更多哲理的睿思和艺术的静美，更多主观诗人极少阅世的特色。
中国封建社会长达两千多年，作为妇女，在女子无才便是德的大男子主义思想统治之下，求得知识已属不易。纵有才华学识，也难发展。比起西方妇女的社会地位来，悬殊尤甚。这情况在五四运动以后才见好转，女作家名人辈出。中华人民共和国成立以后，情况自然大大改观。然而在女诗人中，若要寻求像以上两位那样遁世女诗人颇有困难。料想这类作家既然遗世脱俗，与世无争，她们的作品就不愿留存而自行消灭了。倒是近代女词人吕碧城可勉强归入此类。
吕碧城（1883—1943），字圣因，安徽旌德人。姐妹三人都很有文采，她与长姐惠如更擅长词作。碧城排行老三。她幼年丧父，与母困居乡间。母亲命她去天津塘沽依附舅父，希望她得到较好教育。她到了舅家，因要去天津探访女子学校，被舅父责骂阻挡。她愤而出走，在火车中幸遇《大公报》主事的夫人，被带住家里。碧城投书《大公报》馆，倾诉己志。得该报社经理赏识，竟得在馆任编辑，自此谋求独立。她热心公益事业，争取男女平权，兴办女子学校，为水灾义赈做过积极努力。青年时只身远渡重洋，在美国纽约哥伦比亚大学读过书。平生游迹所至，遍及欧美名城。信奉佛教，创立“中国保护动物会”，出席过维也纳的万国保护动物大会，并在会上演说，会后捐赠佛学戒杀之书，声名卓著。但她并无心利禄。著有《欧美漫游录》（又名《鸿雪因缘》）、《信芳词》和《晓珠词》，融合中西文化于一炉，格韵高雅，性情真切。早年赏识她的樊增祥（樊樊山）赞许她说：“十余年来以一弱女子自立于社会，手散万金而不措（疑为‘惜’字之误——作者），笔扫千人而不自矜……余事为诗，亦壮心自耗耳。”虽然如此说，她留给我们的诗作却独枝挺秀，卓然成家。
她终身索居无家，自云：“予虽孤踪踽踽，每自成欣赏笑口常开。”似乎她浪迹天涯，怡然自得。晚年吃斋礼佛，诠释佛法以为己任。在泰国曼谷等地还讲解过佛法。太平洋战争爆发，她从美洲回香港定居，卒年六十。
作为一位女诗人，她的情感生活究竟是怎样的呢？与上述两位女诗人相似的是，关于这方面的蛛丝马迹，字里行间，时隐时现，迷离恍惚，无下手处。可猜测的是，她有过爱情，但过眼云烟，没有什么大起大落。如：旧欢如梦休重说，秋华忏尽今非昨，今非昨，白莲香里，缟衣参佛。
（《忆秦娥》）说果谈因来复去，苦向泥犁，铺垫蔷薇路。
（《蝶恋花》）她自己在《予之宗教观》中提到她游庐山仙人洞时，曾以婚事占卜道士，得谶语云：“日月如梭人易老，许多劳碌不如闲。”她以为神灵感应，而“年光荏苒，所遇迄无惬意者，独立之志，遂以坚决焉”。可见爱情理想至高，追求之不得，不免惆怅。所谓：“春痕如梦梦如烟，往返人天何所住，如此华年。”（《浪淘沙》）所谓：“万红旖旎春如海，自绝轻裾首不回。”（《访撄宁道人，叩以玄理，多与辨难，归后却寄》）所谓：“一生常枕水精眠。”（《浣溪沙》）这类诗句都流露出不甘岑寂却又无可奈何的心情。
后来，她皈依佛教，但在华严界里，还是时有尘缘未断的矛盾，尽管这种矛盾只不过是间歇性的，而且能够自我克制的。在一首《浣溪沙》中，有这样的佳句：“碎碾青琼成蓓蕾，乱抛红豆寄缠绵。初禅怕住有情天。”又咏桂花的《谒金门》，以姮娥自况：“谁见靓妆初倚，常伴玉钗金蕊。良夜羿娥寒不寐，一枝和影对。”居沪时甚至她以小犬为伴，小犬病死，她怅惘累日，还写了一首七绝诗哀悼它。可见她为人是如何深于情的了。
“尘缘”与“仙界”的矛盾随着岁月的推移渐渐淡化，终至情感升华。“年来万念都灰烬，待与乾坤大涅檠。”（《游意大利那不勒斯，观维苏威火山》）“说与山灵无愧，有心期同洁。”（《好事近》）“未忍游踪远去，怕诗魂孤绝。”（《好事近》）在九重仙阙里，寻找到安身立命之地。
吕碧城在当时海内外负有盛名，交游很广，如秋瑾女侠、康同璧等人都是她的好友。她遍访欧美，游踪初到，访客闻名而来。这些都是与上述两位女诗人不同的地方。但是从她的作品中，可以窥见她的灵魂深处正如她自述的：“如达摩面壁，沉观返省，获证天人之契。”“有特异之境。”所以去其外表，究其实质，车马喧处，心远地自偏。我认为把她归入遁世女诗人一派还是合适的。至于她的为人和诗作都具备着个人独异的特色，则是毋庸多说的。她一生除了沉浸吟咏，心依宗教外，于人世几无所希求，在中国女性诗人之中，是不多见的。
以上三位女诗人虽然地域不同，身世背景各异，但她们都向往潇洒疏淡生活，耽溺于自然界的美感，追求自由自在的生活。解悟哲理的泛宇宙意识，于艺术创造活动中完成自我的人格，则几乎同出一辙。所以我试图在此文中，把她们作为类比，归入遁世诗人一派，略论其共性和个性如上。野人献芹，聊备一格而已。
