——柴火
又是一个年三十，家家门前贴倒福，企盼“招财进宝”、“年年有余”、“大福大贵”、“好福好运”。
寺庙的香火一天旺似一天，从“腊八”开始，一年一度，人便又想起了神仙佛爷，拜了灶王爷，拜财神爷，然后是阿弥陀佛、玉皇大帝、观音菩萨、王母娘娘……烧香叩头求保佑，保佑什么呢？当然是平安，是发财，更具体的是丈夫升官、儿考大学、生意能赚、股票别赔……
凡是来到寺庙的人，心都无比虔诚，捐钱不怕多，烧香惟恐少。抱定了一条：心诚就灵。
佛神真能带给你好福好运吗？我看未必。
对于少钱的人，有钱是福；对于有病的人，健康是福；对于走仕途的，升官是福；对于商人，买卖兴隆是福；对于女人，嫁个有钱的老公当然是最最幸福的啦。所以，变着法儿挣钱成为人生最有实际意义的追求。不爱钱的人肯定做不了商人；光爱钱的人肯定也进不了官场；病人比健康人活得更高尚一点，更潇洒一点，就在于他不得不把健康看得比金钱更要紧；女孩子的心中固然有白马王子，恋爱一回也无妨，真要谈婚论嫁，看重的还是实力雄厚者。
这样的福运，即便你真的乞求到了，就一定快乐吗？
佛祖释迦牟尼本是一位国王的太子，什么样的荣华富贵不能得到，为什么偏偏出家苦苦修行？只因他看透了人生无常：“日月易过，少年无常，老至如电，身形不支，气力衰虚，坐起苦极，我虽富贵，岂能独免，念及将来，甚可畏怖。”于是，毅然抛弃所有的荣华富贵，出家修行探求人生大道，六年后终于在菩提树下顿悟。
释迦牟尼来到人间说的第一句话是：“天上天下，唯我独尊。”（这里的“我”指每一个人。）意思是：人在宇宙中是顶天立地的，每一个人都是自己的主宰，决定着自己的命运，而不必听命于任何人或任何超乎人的神。
你看，释迦牟尼虽然是大彻大悟，大智大慧，但他并不能像变戏法似地点石成金，你想要什么就能给你什么。他告诉我们“人要怎么收获，就先要怎么栽培”。他不能使一棵梨树长出苹果来，你若想要收获苹果就先要播下苹果种子。释迦牟尼只不过是告诉你如何栽培，以便来日有丰硕的收获，但栽培的工作还得要你自己动手。
佛祖给不了你的，任何神也同样给不了你。有个财神庙里有一副对联写得好：
“能有几文钱，他也要，你也要，给谁是好？
全无半点福，朝也求，暮也求，教我为难！”
你看，大家都想求财，财神爷竟不知道给谁是好。没有一点福分，只一味求要，财神爷也感到为难。
求神真不如求己。一个人的吉凶福祸、成败荣辱决定于自己行为的善恶和努力与否。没有一个人可以提拔你上天堂，也没有一个人可以把你推进地狱。
好福好运自己修。
何为福？何为运？我们常说五福临门，哪五福呢？长寿、富贵、康宁、好德、善终。
长寿是命不夭折而且福寿绵长。
富贵是钱财富足而且地位尊贵。
康宁是身体健康而且心灵安宁。
好德是生性仁善而且宽厚宁静。
善终是能预先知道自己的死期，临命终时，没有横祸，没有痛苦，没有牵挂，安详而自在地离开人间。
五福合起来才是幸福美满的人生，可是哪有十全十美呢？有的人长命百岁但一生贫贱；有的人富贵荣华却体弱多病；有的人富贵且长命却不得善终。
长寿和善终非一般人所能把握，剩下的就是富贵、康宁和好德。年轻的时候拼命地用身体赚取金钱，年老的时候回过头来用金钱换取健康，如此这般，走完了一生。至于德性的好坏，有几人将它视作幸福与否的尺度呢？
其实，“好德”是五福里顶重要的一福。因为“好德”是一切好运和福气的根本，好比是你栽培的种子，有好德性才能赢来长寿、富贵、康宁和善终的果。
比如，“温、良、恭、俭、让”这五德，温和柔软可以保持心理健康；善良仁慈可以赢得长寿善终；诚恳恭敬可以保持平安宁静；节俭勤劳可以保持财富和健康；谦虚礼让可以促进良好的人际关系。
富贵当然是福，但它是五福中最容易遗失的福。能不能长久地拥有这福分，全在于你怎么去消受了。古语说：保藏的东西不一定属于自己，享用的东西不再属于自己，只有施舍的东西才真正属于自己。想想可不是，当我们用种种方式把财物贮存或积蓄起来时，我们不一定会再拥有那些财物。买股票，股票可能会下跌；买珠宝黄金，被盗的可能不是没有；投资就得冒风险，成功与失败各占百分之五十。有句话说得好，“一切财物都是天灾、人祸、盗贼、官府和败家子这五家所共有。”
享福等于消福，如同你花积蓄，花一分就少一分。惜福才能长福。越是年轻人越不懂这个道理，有一百花二百，有一千敢花一万，以追求高消费、个人享受、不存钱为现代时尚，这样的福分注定不会长久。
施舍就是修德，好比是修桥，平日把桥修好了，大河小河没有过不去的。平日不修，过河的时候临时抱佛脚，遇难是在所难免的。“未曾下得春时种，坐守荒田望有秋”。乐于助人的人，人也乐于助你。想想看，哪个人临终时，能把财产和权力统统带走，唯一能带走又必得带走的是平日所做下的善恶。
有些人钱赚足了，成了百万富翁，才明白这个道理，拐回头来大量的施舍，想洗清以往的恶行，这又是何苦呢？
福好运好来自德好，愿普天下人皆有好福好运！
