铁肩担道义，妙手著文章。——李大钊
道义者，即道德和正义也，是做人的约束、规范、规矩。道义本身就是用来维系和调整人与人关系的准则。
《周易》云：“成性存存，道义之门。”意思是说，道义是万事万物之所以存在的根本原因。当然，《周易》中推崇的“道义”，是天地化育万物、长养众生的至高德性，人类社会所遵从的道德规范及节义操守只是这种至高德性的具体表现。
守道重义，是中国传统文化的精髓。在古代，“道义”指的是对封建礼教道德原则和规范的遵守。孔子认为，“君子喻于义，小人喻于利”，“君子之勇，以义为上”，把“义”与“利”做了鲜明的定位。孟子在此基础上把“义”与“利”绝对对立起来，指出“何必曰利？亦有仁义而已矣”。这样，以“义”抑“利”的思想成为中国传统道义思想的核心，并在中国传统思想中占据了极其重要的地位。汉代董仲舒提出“正其谊不谋其利，明其道不计其功”，从理论上把“义”放在了社会生活的正统位置之上。宋代程颢提出“不论利害，惟看义当为与不当为”，中国古代道义论把“义”界定为轻利益与结果，重规范与动机的道德行为标准。
《战国策》有一个“冯谖市义”的故事。冯谖代孟尝君到封地收债，冯谖走之前问孟尝君，债收回后，需要买什么回来吗？孟尝君回答说，看家里缺什么吧！冯谖把债收回后，当众烧掉所有的债券。回来后，孟尝君得知冯谖收回了债，就问他买回了什么。冯谖回答说，买回了“道义”。什么“道义”啊，那是一件看不见、摸不着的东西，孟尝君只能摇头，显得不高兴地说：买“道义”来又有什么用呢？过了几年，当孟尝君被贬回领地，老百姓十里相迎，此时，孟尝君才真正理解冯谖购买“道义”的重要性，动情地对冯谖说：先生购买道义的作用，今天才见到啊。
道义责任是中国传统文化的重要组成部分，它要求人们在处理相互关系，采取有效行动之前，把对他人以至于家庭和社会的责任放在首位，宁愿自己吃亏受苦，也不损害他人殃及无辜。这种慷慨相助的高尚情操，这种同情与怜悯，是一个群体或国家在危难中得以生存的重要保障。
道义要求遵守诺言、履行盟约，注重个人的精神追求和道德修养，在逆境中不断砥砺自己的情操。道义是对敬畏和忠诚的最好诠释。道义是一种人文关怀，是一种对他人负责的高尚境界，是发自心底的一种社会责任感。
道义既然是从社会人生中提炼出来的超越凡俗的道德准则，它所适用的范围自然遍及社会人生的各个领域。它至少包括4个方面，也就是国家道义、君臣道义、朋友道义、家庭道义。在不同的社会层面，道义都像是一贴温馨的灵药，有时候甚至有感天动地、起死回生的效果。道义还可以有多种表现样式，如公正、良知、仁德、孝义、奉献、义气等。道义对人与人之间的关系既是一种约束，更是一种升华，能够让人在更高的精神层次上实现对自我价值的超越、对社会价值的回归。
各级领导作为社会精英，理应自觉担当道义，严守道义，成为社会道德的领头人、社会正义的实践者。
（1）坚守正义
正义是对政治、法律、道德等领域中的是非、善恶做出的肯定判断。作为道德范畴，与“公正”同义，主要指符合一定社会道德规范的行为。人们的行为是否符合历史发展规律和大多数人民的根本利益，是判断人们行为是否符合正义的客观标准。
正义的本质，就是公道、公正、公平、公理，其表现是：见义勇为、舍己为人、扶弱济贫、大公无私、从大局着想、为大多数人谋利益等。一个地方或一个单位，如果缺少了正气，任由歪风邪气盛行，有法不能依，有令不能行，有禁不能止，恶毒之人为所欲为，良善之人受压受气，谁主持正义谁就要倒霉，在这样的环境里，谁还愿意干事，谁还能够干成事？孔子说：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。”意思是为官从政之道在于“正”。孔子这一思想，对于中华民族几千年来政治道德的形成产生了深远影响。
在改革开放不断深入和市场经济持续发展的今天，领导者依然要继承发扬这一优良的政治道德传统，心中固守一个“正”字。这样，才能有根基，有底气，无论遇到什么样的考验和诱惑，都能从容应对。不论世事如何变化，个人碰到多少挫折，领导者都要始终坚持做一个品行端正、堂堂正正的好人，做一个作风正派、清清白白的好官。
（2）正直为人
正直，公正坦率之意。行为端方为正，处事坦诚为直。清人管缘荫说：“正直为吾人最良之品性，且为处事之良法。”正直，是做人与处世最珍贵、也是最基本的品格。
正直是维护公正的保障。良好的社会环境，不仅要靠政策制度来保障，也要靠良好的社会风尚和个人道德来维持。一个单位，正直的人多了，必然正气上升，邪气下降；如果正直的人少了，大家自私自利，不主持正义，那么必然是非混淆，黑白颠倒，坏人得志，好人受气。如果正直的人都行动起来，那么邪恶势力、丑恶现象就没有活动的市场，也就根本站不住脚。
在人际关系越来越复杂的时代，正直是易于逝去的东西。正直，反映着强烈的社会责任感，也代表一种敢于负责任的精神。工作中有了错误绝不推诿，敢于正视和承担责任。领导者不论说话做事，心怀道义，牢记责任，有明确的是非观、价值观。于己不谋私、不贪利、不饰非；于人不阳奉阴违，以诚待人；于事主持公道，维护正义。这就是说，要是非分明，心地纯正，光明磊落，不做缺德的事，更不能做伤天害理的事。
（3）坚守诚信
诚实守信，是做人之本、成事之基。人生活在社会中，都要与他人和社会发生关系。处理这种关系必须遵守一定的规则，有章可循，有诺必践；否则，个人就失去立身之本，社会就失去运行之规。
诚实守信是自古为人所崇尚的美德。古人说，“诚实贵于珠宝，守信乃人民之珍”、“君子养心莫于诚”、“巧伪不如拙诚”、“以诚感人者，人亦以诚而应”。诚实的核心是真，其反面是欺骗，是虚伪。诚实是一种非凡的自信，是力量的象征，是把握了正义和真理的一种大度和坦诚。诚实既是道德和人格的起码标准，又是最高境界。诚实是做人的起点，也是做人的归宿。孔子说：“人而无信，不知其可也。”离开诚实二字，就没有资格侈谈什么情操、襟怀、气节等为人的品格，自然也不会是好人，更不会是个好领导。
“言必信，行必果”是古今做人的基本准则。诚信是一把尺子，人与人之间通常以各自的诚心水平来判断、决定是否相处或交往，人们本质上反感口是心非的赞同、居心叵测的奉承和言而无信的欺诈。诚信又是一座桥梁，沟通人与人之间的心灵，使亲情更加长久、爱情更加甜美、友情更加纯真。诚信是铸就领导者人格魅力的重要基石，也是领导者在群众中树立威望的前提条件。在当今社会，人们对领导者的诚实守信有着更广泛的要求，一个诚信的领导者可以为本地区、本单位树立良好的形象，反之则会败坏一个地区、一个单位的形象。因此，领导者没有理由轻视这一品德。
对于领导者来说，诚信也是一种重要的社会动员力和组织凝聚力。古人称诚信为“政事之本”、“国之大纲”。领导者只有讲诚信，时时事事做到言必信、行必果，才能取信于民，赢得群众的信赖和尊重，做指示、提要求才有吸引力、说服力和号召力。如果不讲诚信，经常失信于人，其后患无穷：一是在政治上，失信于民；二是在经济上，使经济秩序特别是市场秩序混乱；三是在文化上，诚信是衡量一个社会文明程度和道德水准的重要标尺。应起表率作用的领导者，如果不能带头弘扬诚实守信的美德，本身就是对精神文明的一大损害，对社会风尚的一大污染，也是对社会大众的一大误导。
领导者要从经济发展、社会和谐的高度，从建立先进文化、建设诚信社会的高度，做诚实守信的楷模。领导者要诚信务实，认真理、说实话、做实事。敢于向下属敞开自己的心扉，坦露自己的思想，让他们既能听其言，又能观其行，始终做到表里如一，光明磊落；要坚持原则，明辨是非，敢于表明自己的观点，说话不能转弯抹角，做事不能模棱两可，坚持做老实人、讲老实话、办老实事，始终诚实守信，才能问心无愧。
（4）坚持原则
领导者在大是大非面前，应坚持实事求是，态度鲜明，绝不含含糊糊，模棱两可，更不能黑白颠倒，是非不分。领导者做事情、处理问题都应坚持原则，按制度办事，力求公正公道。如果领导者不能做到公平公正，秉公办事，就会失去公信力，得不到群众的信任与支持。
领导者办事公道，也可能会有压力，会碰上各种干扰，特别是会碰上那些不讲原则、不奉公守法的有权有势者的干扰。遇到压力和干扰时可能有两种态度：一种是为了使自己免受压力，向有权有势者屈服；一种是大公无私，不计个人得失，不怕权势，坚持办事公道。领导者要有一种不信邪的精神，对损害组织利益甚至是国家利益的行为，不管这种干扰来自哪里，是什么背景，都要敢于抵制。当各种跑官风、说情风刮来时，不仅要丝毫不为所动，而且要态度鲜明地加以反对，这样才能保证用人办事的公正。
领导者要敢于扶正压邪。扶正就是通过树立典型，以先进人物的思想和事迹来教育鼓舞群众，树立正气，倡导崇高的精神境界和道德规范。压邪就是敢于同歪风邪气做斗争，要把扶正和压邪结合起来，才能形成正气上扬的浓厚氛围。
人生道路多诱惑，战胜邪恶靠正气。领导者坚持道义，必须要有正义感，只有一身浩然正气，才能敢于碰硬，处理问题才有力度，才能无所畏惧，才能有所作为。
