【原文】
德宗时，陕虢都知兵马使达奚抱晖鸩杀节度使张劝，代总军务，邀求旌节，且阴召李怀光①将达奚小俊为援。上以泌为陕虢都防御水陆运使，欲以神策军送之。对曰：“陕城之人，不敢逆命，此特抱晖为恶耳。若以大兵临之，彼闭壁定矣。三面悬绝，未可以岁月下也。臣请以单骑入。［边批：大言。］上曰：“朕方用卿，当更使他人往。”对曰：“他人必不能入。［边批：大言。］今事变之初，众心未定，故可出其不意，夺其奸谋。他人犹豫迁延，彼成谋，则不得前矣。”上许之。
泌见陕州进奏官及将吏在长安者，［边批：得先着。］语之曰：“主上以陕、虢饥，故不授泌节而领运使，欲令督江淮米以赈之耳。陕州行营在夏县，若抱晖可用，当使将；将有功，则赐旌节矣。”觇者驰以告抱晖，稍用自安。泌具以上白，曰：“使其士卒思米，抱晖思节，必不害臣矣。”泌出潼关，宿曲沃，将佐皆来迎；去城十五里，抱晖亦出谒。泌称其摄事保城之功，曰：“军中烦言，不足介意，公等职事，皆安堵如故。”
既入城视事，宾佐有请屏人白事者，泌曰：“易帅之际，军中烦言，乃其常理，泌到自妥，不愿闻也。”泌但索簿书治粮储。明日，抱晖到宅，语之曰：“吾非爱汝而不诛，恐自今危疑之地，朝廷所命，将帅不能入，故丐汝余生。汝为我赍版币祭节使，慎勿入关，自择安处，潜来取家，保无他也。”［边批：情法两尽，化有事为无事。］
泌之行也，上籍陕将预乱者七十五人授泌，使诛之。泌既遣抱晖，日中，宣慰使至，泌奏：“已遣抱晖，余不足问。”上复遣中使诣陕，必使诛之。泌不得已，械兵马使林滔等五人送京师，恳请赦宥，诏谪戍天德军，而抱晖遂亡命。
李绛⑥在唐宪宗⑦朝，值魏博田季安⑧死，子怀谏⑨弱，李吉甫⑩请兴兵讨之。绛以为魏博不必用兵，当自归朝廷。吉甫盛陈不可不用兵之状。绛曰：“臣窃观两河藩镇之跋扈者，皆分兵以隶诸将，不使专在一人，恐其权任太重，乘间而谋己故也。诸将势均力敌，莫能相制；欲广相连结，则众心不同，其谋必泄；欲独起为变，则兵少力微，势必不成——跋扈者恃此以为长策。然臣窃思之，若常得严明主帅，能制诸将之死命者以临之，则粗能自图矣。今怀谏乳臭子，不能自听断，军府大权，必有所归；诸将厚薄不均，怨怒必起。然则向日分兵之策，适足为今日祸乱之阶也。田氏不为屠肆，则悉为俘囚矣，何烦天兵哉？但愿陛下按兵养威，严敕诸道，选士马以观后效，使贼中知之，不过数月，必有自效于军中者。至时，唯在朝廷应之敏速，中其机会，不爱爵禄以赏其人，使两河藩镇恐其麾下闻而效之以取朝廷之赏，亦恐惧为恭慎矣，此所谓不战而屈人兵者也。”
既而田怀谏幼弱，军政皆决于家僮蒋士则，以爱憎移易诸将，众皆愤怒。田兴紒紜矠晨入府，士卒数千人大噪，环兴而拜，请为留后，兴惊仆地，久之，度不免，乃谓众曰：“汝肯听吾言乎？勿犯副大使，守朝廷法令，申版籍，请官吏，然后可。”皆曰：“诺。”兴乃杀蒋士则等十余人，迁怀谏于外。
冬十月，魏博监军以状闻。上亟诏宰相，谓李绛曰：“卿揣魏博若符契。”李吉甫请遣中使宣慰以观其变，李绛曰：“不可，今田兴奉其土地兵众，坐待诏命，不乘此际推心抚纳，结以大恩，必待敕使至彼，待将士表来为请节钺，然后与之，则是恩出于下，非出于上，将士为重，朝廷为轻矣。”上乃以兴为魏博节度使。
制命至魏州，兴感泣流涕，士众无不鼓舞。李绛又言：“魏博五十余年不沾皇化，一旦举六州之地来归，刳河朔之腹心，倾叛乱之巢穴，不有重赏过其所望，则无以慰士卒之心，使四邻劝慕。请发内库钱百五十万缗以赐之。”左右宦官以为太多，绛曰：“田兴不贪专地之利，不顾四邻之患，归命圣朝，陛下奈何爱小费而遗大计，不以收一道人心哉？借使国家发十五万兵以取六州，期年而克之，其费岂止百五十万缗已乎？”上悦曰：“朕所以恶衣菲食，蓄聚货财，正为平定四方。不然，徒贮之府库何为？”即遣知制诰裴度至魏博宣慰，以钱百五十万赏军士，六州百姓给复一年。军士受赐，欢声如雷。成德、兖郓使者数辈见之，相顾失色，叹曰：“倔强果何益乎？”
【冯评】
传称邺侯好大言，然才如邺侯方许大言。古来大言者二人，东方朔②、李邺侯是也。
汉武③好大之主，非大言不投；唐肃④倚望邺侯颇大，不大言不塞其望，望之不塞，又将迁迹他人，而其志不行矣。是皆巧于投主者也。荆公巧于投神宗⑤而拙于酬相位，所谓言有大而夸者耶？诸葛隆中数语，不敢出一大言，正与先主局量相配；若卫鞅之与秦王，先说以帝道、王道，而后及富强，此借所必不入以坚其入，又非大言之比矣。
李泌尝言：“善料敌者，料将不料兵。”泌之策陕城，绛之揣魏博，皆料将法也。
【注释】
①李怀光：唐大将。少数民族人。本姓茹，后被唐主赐姓李。唐德宗时任宁、庆、晋、绛、慈、隰等州节度使，坐镇朔方。德宗被包围在奉天（今陕西乾县）时，怀光率部援救。晋升为副元帅。但因与宰相卢杞不和，口出不逊，并生异志，后被部将所杀。
②东方朔：西汉文学家。字曼倩，平原厌次（今山东惠民）人。武帝时任太中大夫。
③汉武：指汉武帝，即刘彻。西汉皇帝。汉景帝子。公元前140—前87年在位。
④唐肃：唐肃宗，即李亨。唐代皇帝。玄宗子。公元756—761年在位。
⑤神宗：即宋神宗。
⑥李绛：唐大臣。字深之，赞皇（今属河北）人。历宪宗、穆宗、敬宗、文宗四朝，官至宰相之职，累封赵郡公。后在任山南西道节度使时被乱兵所杀。
⑦唐宪宗：即李纯。唐代皇帝。公元805—820年在位。
⑧田季安：唐魏博节度使田承嗣族孙，田绪之子。田绪死后，他匿丧不报，迫使朝廷将他任命为节度使。曾多次反叛。
⑨怀谏：田季安之子。季安死后，怀谏幼不能理事，政务决于家奴蒋士则。后军中推田弘正为节度留后，他被送入京师，授右监门卫将军。
⑩李吉甫：唐大臣。字弘宪，赵郡（今河北赵县）人。唐宪宗时宰相。著有《元和郡县志》等书。
紒紜矠田兴：又名弘正，字安道。田承嗣侄。田季安死后，他为众所立，继任魏博节度使，听命于朝。后转任成德节度使后，被其都知兵马使王庭凑所杀。
【译文】
唐德宗时，陕虢都知（兼任官）兵马使达奚抱晖毒杀节度使张劝，夺取张劝的军权，又要求朝廷让他当节度使，并暗地结交李怀光（靺鞨人，本姓茹，赐姓李）手下将领达奚小俊为援。
德宗派李泌担任陕虢都防御水陆运使，并准备以神策军（宫中禁军的名称）来护卫李泌上任。
李泌说：“陕城的军民并没有叛心，只有抱晖一个人作恶罢了。如果派大兵去，他们害怕起来，一定关起城门抗拒。而陕城三面悬崖，不是一年半载所能攻下的。微臣请求单独前往。”［边批：说大话。］
德宗说：“朕正要倚重你，冒险不得，还是换别人去吧。”
李泌说：“别人一定进不去，［边批：说大话。］现在变乱才刚开始，抱晖还未能控制陕城军民，所以可出其不意，打破他的奸谋；如果为了挑选合适的人而不立即行动，一定会延误时机。等抱晖完全掌握陕城，那时派谁去都不可能了。”
德宗答应了他。
李泌先接见陕州进奏官（进奏院的属官）以及在长安的将吏，［边批：得先着。］告诉他们说：“皇上认为陕虢正闹饥荒，所以不授给我掌军符节，只让我担任转运使工作，是要我督运江淮的米来救灾而已。陕州节度使的驻所在夏县，如果抱晖可以任用，就先让他掌理军队，将来立了功勋再正式晋升节度使。”
消息传到抱晖耳里，果然令抱晖安心不少。
李泌又详报德宗说：“当地士兵想得到米粮，抱晖想得到节度使的旌节，不会加害微臣，皇上尽管放心。”
李泌出了潼关，夜宿于曲沃，将吏们都出来迎接。到离夏县只有十五里时，抱晖也出来拜见李泌。李泌称赞他代理军务、稳定陕城的功劳，说：“军中闲言闲语不必介意，你们的职务都像以前一样安稳。”
入城巡视时，有宾佐请求私下和李泌说话。李泌说：“更换将领期间，军中有闲言闲语是正常的，我来到以后自然平息，不愿多听。”于是不见那些人。李泌只要求查看一些军中的文书资料以为处理粮食储备参考。
第二天，抱晖来到李泌住处，李泌告诉他说：“我不是顾念你哪一点而不杀你，而是因为此时此地的情势非常混乱不安，稍稍不慎就会出事。而朝廷所派的将帅一时还进不来，所以才乞求皇上留你一条小命。你先替我带纸钱去祭吊张节度使，记住千万不要入关，自己选一个安全的地方住下来，再偷偷回来带你的家人走，我可以保你无事。［边批：情法两尽，化有事为无事。］
李泌离开京师时，德宗曾将打算叛变的七十五个陕将名单交给他，授命李泌杀掉他们。李泌遣走抱晖以后，中午朝廷宣慰使正式来到，李泌奏报：“已经遣走抱晖，其余的人不必再加以追究。”可是德宗又派宫中的使臣到陕，指示一定要杀这些人。李泌不得已，只好将兵马使林滔等五人加上刑具遣送京师，恳请德宗宽赦，德宗诏令把他们贬到天德军（边境地名）戍守边区，而抱晖则逃亡。
唐宪宗时，魏博节度使田季安去世，其儿子田怀谏年纪幼小。李吉甫（赵郡人，字弘宪）建议宪宗派兵讨伐。李绛（赞皇人，字深之）认为魏博不必用兵，自然会归顺朝廷。李吉甫却一再申诉不可不用兵的理由。
李绛说：“微臣私下观察，两河藩镇之所以跋扈，是因为军队分属各个将帅，不专属一人，怕一人权势太重容易生起叛心的缘故。结果诸将势均力敌，谁也压制不了谁，若要彼此联合，又不能同心，计谋一定会泄露；想单独起兵叛变，则兵力微弱，一定不能成功。于是跋扈的藩镇，就仗着这种微妙的平衡安然生存。说得好是不易引起不可收拾的动乱，说得坏则是军头分立，难以铲除。然而以微臣个人的想法，除非能有一位力能控制所有藩镇，又心怀忠耿、行事严明的主帅，才可望真正解决长期割据的难局。现在怀谏幼小，不能自己决断事情，军府的大权一定会旁落他人手中；对待各支军队厚薄不均，一定会激起怨怒。于是以往分掌军队的做法，正好成为今日互相攻伐的祸乱起源。田氏不是起来大肆诛杀，就是被手下囚禁失权，何须麻烦朝廷出兵呢？但愿陛下按兵不动，蓄养实力，诏令各道选好兵马，随时听候朝廷的指令。贼兵知道朝廷的准备，不须几个月，一定有藩将愿意投效朝廷。到时候，朝廷必须迅速应付，把握时机，以爵禄来赏赐那些人；其他藩镇害怕他们的部下为取得朝廷的赏赐起而效法，必定心怀恐惧，转为恭顺。这就是所谓‘不战而屈人之兵’了。”
果然，由于田怀谏幼弱，军政大事都取决于家奴蒋士则。蒋士则凭个人喜怒来任免将领，引起众人愤慨。有一天，田兴（又名弘正，字安道，卢龙人）清晨时进入军府，数千名士卒一看到他忽然大声喧嚷，环绕着田兴跪拜，请田兴来统率部队。
田兴惊吓得仆倒在地，过了很久，心想躲避不了，就对众人说：“你们肯听我的话吗？如果能做到不加害副大使，能遵守国家的法令，向朝廷申报魏博的土地户籍等全部资料，并请朝廷派任官吏，我就答应你们。”
众人都同意。
田兴于是杀死蒋士则等十余人，把田怀谏迁移到外地。
十月，魏博监军向朝廷报告，宪宗立即召来宰相李绛说：“你预测魏博的事，精准得无一不合。”
李吉甫建议宪宗派使臣去宣慰，以观察情势的变化。
李绛说：“不行，不能让田兴手握土地兵众，慢慢等待诏令，一定得乘这个时机，迅速予以真诚地安抚，由朝廷主动厚加赏赐来结纳田兴。若只是先派使臣空言宣慰，再由他们上表请求正式任命，然后才颁赐，这样恩泽就出自将帅，而不是出自皇上，士众将以将帅为重，而以朝廷为轻。”
宪宗于是立即封田兴为魏博节度使。
诏令传到魏州时，田兴感动得落泪，士众无不欢欣鼓舞。
李绛又说：“魏博已有五十多年不曾蒙受朝廷的教化，如今以六州的土地来归附，等于是剖开河朔的心腹直接冲击叛军的巢穴中心。这时如果不给超过他们期望的重赏，就无法慰藉士卒、促使四邻的叛军也跟着起而效法。请拨内廷的钱一百五十万缗来赏赐他们。”
左右宦官认为花费太多，李绛说：“田兴不贪割据一方的私利，不考虑四邻加以抵制的祸患，毅然归附圣朝，陛下怎能吝惜小小的花费，从而妨害大计、失去拢络整整一道（行政区域）人心的机会呢？假使国家出动十五万兵力去攻取六州，就算一年时间能够成功，花费何止一百五十万缗？”
宪宗高兴地说：“朕平日省吃俭用，储蓄财物，正为了平定四方，要不然，那么多钱存在府库里有什么用？”
于是立即派知制诰（掌管皇帝诏命的官吏）裴度（闻喜人，字中立，谥文忠）到魏博宣慰，用一百五十万缗钱犒赏军士，六州百姓免除赋税一年。军士受到犒赏，欢声如雷。
一些成德、兖郓的使者见了，相顾失色，叹息说：“我们顽固地跟朝廷摆出一副强硬态度，到底有什么好处呢？”
【冯评译文】
史书上记载邺侯（李泌）爱说大话，然而也要有邺侯这样的才智，才能说大话。
自古以来最爱说大话的有两个人，一个是东方朔（汉武帝弄臣，字曼倩），另一个就是李邺侯。
汉武帝是好大喜功的国君，不说大话不能投其所好；唐肃宗非常倚重邺侯，不说大话不能满足他的期望。期望不满足，就会转移到别人身上，邺侯的抱负就不能施展。这都是善于投合国君的喜好。
王荆公（王安石）善于投神宗的喜好，却无法干好宰相的工作，这才真是让说大话成为彻头彻尾的自夸呢。
诸葛亮在《隆中对》里所说的话，不敢有一句大话，也正与刘备本人的气度相配合。
如商鞅见秦王，先讲帝道、王道，而后谈富强。这是先借不能投合的话来坚定他的信心，那又不是单纯的说说大话所能比的。
李泌曾说：善于揣测敌情的人，要揣测将领而不是揣测士兵。李泌策划陕城事件，李绛揣测魏博事件，用的都是着意揣测将领的方法。
【心读】
李泌、李绛二人之所以能成功完成使命，就在于二人能够德、力兼用。这可以参照《周易·谦第十五》中“上六：鸣谦，利用行师征邑国。《象辞》曰：鸣谦，志未得也，可用行师征邑国也。”鸣谦，即明智而谦让。明智而谦让，出兵征伐邑国自然就获胜。《象辞》说，明智而谦让，尚不能感化邑国得行其志，就可以出兵征讨邑国。
孟子说，凭自己的实力且假仁义之名去讨伐别人，可以称霸天下，但其必定有大国作为他的后盾；凭自己高尚的德行推行仁政的人，可以实行王道，使天下归附于自己，而实行王道就不一定要国家大、力量强，商汤和周文王凭借的就只是纵横70里和见方百里的小国。以力服人，别人不是真服，而是出于力量不足的原因。凭借德行服人，别人是心悦诚服，完全出于自愿，如孔子门下七十二贤拜服孔子一样。
所以，我们说统御谋略术一定要首先坚持以德服人，迫不得已时，才以力服人；但要看到以力服人并未真正达到服人之目的，因而在不得已而动武的情况下，仍不忘以德服人。就是说，所谓德、力兼用的策略，不是德、力并重，而是以德为主，以力为辅。同时，这一策略不止限用于对外关系中，也同样应运用于对内关系中。统治者、领导者和管理者，对于自己的民众、职工，也应坚持德、力兼用，以德服人力主，以力服人为辅。有些人、有些问题，光靠德是“服”不了的，比如社会动乱问题，违法乱纪问题等等，光靠德就难以奏效，必须辅之以“力”。当然，“力”不只表现为武力，也表现为法纪，即法制的约束力。加强法制，即是“力”的表现。苏轼所说“威与信并行，德与法相济”就是这个意思。
“恃德者昌，恃力者亡”（《史记·商君列传》）这是真理。所以，在运用德、力兼用的策略时，一定要注意坚持以德服人为主。当然，如果把“恃力者亡”片面理解为不论在任何情况下都不得使用武力、暴力等，那也是错误的，未免太愚蠢、太妇人之仁了。
李泌制伏抱晖就是德、力兼用，从而收到了“情法两尽，化有事为无事”的奇效。我们不妨想象一下，如果李泌受命之初，就以武力威逼，那么叛军势必以死顽抗，情形就将是另一番局面了。同样，李绛平定魏博，也是德、力兼用，一方面怀柔招抚，另一方面也要给对方造成一定的军事压力，否则，仅仅靠“德”也是难以奏效的，这一点尤其需要重视。
下面我们看看具体的事例。
《三国演义》载：诸葛亮七擒七纵孟获，擒之，威力者；纵之，德恩者。这是德、力兼用的杰作。诸葛亮欲擒的真正对象是西南各少数民族之心，使之臣服于蜀国，不起叛乱，使蜀国有一个稳固安定的后方。所以，擒孟获之身不是目的，擒孟获之心才是根本目的。诸葛亮对孟获七擒七纵，纵的是孟获之身，而最后真正擒住了孟获之心，使之心悦诚服，再也不反叛蜀汉，从而赢得了一个稳固的后方。
据《新唐书》记载，李渊原任隋朝官员镇守太原时，与李靖有矛盾，李渊准备起兵反隋时，李靖曾告发他。这可以说是与李渊结下了大仇。后来李渊占领长安捉住了李靖，因为这件事，就差点把他杀了，后因李世民的苦苦求情才免其一死。公元616年，李渊令李靖征讨萧铣，李靖初战有功，李渊即给赞赏，后又失利，李渊大怒，要处斩李靖。又有人求情，李靖决心戴罪立功，终获大功。李渊即表示，以前的过错置诸脑后，李靖更加尽心地为李渊出谋划策。李渊对李靖的统御，正是恩威并施，德力兼用。
汉代的王充在《论衡·非韩篇》中说“治国之道，所养有二：一曰养德，二曰养力。养德者，养名高之人，以明能敬贤；养力者，养气力之士，以示能用兵。此所谓文武张设、德力具足者也。事或可以德怀，或可以力摧。外以德自立，内以力自备，慕德者不战而服，犯德者畏兵而却。徐偃王修行仁义，陆地朝者三十二国，强楚闻之，举兵而灭之。此有德守，无力备者也。夫德不可独任以治国，力不可直任以御敌也。韩子之术不养德，偃王之术不任力，二者偏颇，各有不足。偃王有无力之祸，知韩子必有无德之患。”
他的意思是，“治国之道，所养有二：一曰养德，二曰养力”，而以“顺民之意（征服人心）”的“德”为根本的政治主张。所谓“养德”，就是“养名高之人，以示能敬贤”，就是注重人才，因为他们能用礼义使“人民为善，爱其主上”。所谓“养力”，就是“养气力之士，以明能用兵”，就是注重武力，因为它可以使“犯德者畏兵而却”，使反对者受到摧毁。若果二者都能做到便德力具足，“外以德自力，内以力自备”。
这也便是中华传统的“王霸之术”。
