蕨萁养人
【原文】
自古凶年饥岁，民无以食，往往随所值以为命，如范蠡谓吴人就蒲蠃于东海之滨；苏子卿掘野鼠所去草实，及啮雪与旃毛并咽之；王莽教民煮木为酪；南方人饥饿，群入野泽掘凫茈；邓禹军士食藻菜；建安中，咸阳人拔取酸枣、藜藿以给食；晋郗鉴在邹山，兖州百姓掘野鼠、蛰燕；幽州人以桑椹为粮，魏道武亦以供军；岷蜀食芋。如此而已。吾州外邑，山乐崌山在乐平、德兴境，李罗万斛山在浮梁、乐平、鄱阳境，皆绵亘百余里，山出蕨萁。乾道辛卯、绍熙癸丑岁旱，村民无食，争往取其根。率以昧旦荷锄往掘，深至四五尺，壮者日可得六十斤。持归捣取粉，水澄细者煮食之，如粔籹状，每根二斤可充一夫一日之食。冬晴且暖，田野间无不出者，或不远数十里，多至数千人。自九月至二月终，蕨抽拳则根无力，于是始止。盖救饿羸者半年，天之生物，为人世之利至矣！古人不知用之，传记亦不载，岂他邦不产此乎？
【译文】
自古以来凶年饥岁，百姓没有粮食吃，往往胡乱吃些东西以保住生命。如范蠡说吴国人去东海之滨采寻蒲蠃吃；苏武在匈奴时，挖掘野鼠所藏的草与果实，甚至和雪咬着毡皮吞吃；王莽教百姓煮木为酪吃；南方人饥饿，成群结队地到野泽之中挖荸荠吃；东汉邓禹军士食藻菜。
建安中，咸阳人拔取酸枣、藜藿用作粮食；东晋郗鉴在邹山时，兖州百姓掘野鼠、蛰燕吃；幽州人以桑椹为粮，北魏道武帝用此作军粮；岷蜀食芋头。如此而已。我本州的县邑，山乐崌山在乐平、德兴境，李罗万斛山在浮梁、乐平、鄱阳境，都连绵百余里，山里出产蕨萁。孝宗乾道七年、光宗绍熙四年干旱，村民无食，争相去山里挖蕨萁根代食。多以天未明就扛着锄头去挖，深至四五尺，一个壮劳力一天可得六十斤。拿回去捣烂洗出淀粉来，用水过滤后煮吃，如粔籹（古代的一种食品，用蜜和米面，熬煎而成）形状。
每
根二斤可供一个男子一天的食用。冬天晴暖时，田野间到处都是找蕨萁的人，有的甚至不远数里，多至数千人。自九月至二月终，蕨抽卷而根不大，于是才停止采挖。大概救饿饥者半年之久，天之生物，为人世出力无微不至啊！古人不知用此，传记也没有记载，难道其他地方不产吗？
贤士隐居者
【原文】
士子修己笃学，独善其身，不求知于人，人亦莫能知者，所至或有之，予每惜其无传。比得上虞李孟传录示四事，故谨书之。
其一曰，慈溪蒋季庄，当宣和间，鄙王氏之学，不事科举，闭门穷经，不妄与人接。高抑崇闶居明州城中，率一岁四五访其庐。季庄闻其至，必倒屣出迎，相对小室，极意讲论，自昼竟夜，殆忘寝食。告去则送之数里，相得欢甚。或问抑崇曰：“蒋君不多与人周旋，而独厚于公，公亦惓惓于彼，愿闻其故？”抑崇曰：“闶终岁读书，凡有疑而未判，与所缺而未知者，每积至数十，辄一扣之，无不迎刃而解。”而蒋之所长，他人未必能知之。世之所谓知己其是乎？
其二曰，王茂刚，居明之林村，在岩壑深处，有弟不甚学问，使颛治生以糊口，而刻意读书，足迹未尝妄出，尤邃于周易。沈焕通判州事，尝访之。其见趣绝出于传注之外云。气象严重，窥其所得，盖进而未已也。
其三曰，顾主簿，不知何许人，南渡后寓于慈溪。廉介有常，安于贫贱，不蕲人之知。至于践履间，虽细事不苟也。平旦起，俟卖菜者过门，问菜把直几何，随所言酬之。他饮食布帛亦然。久之人皆信服，不忍欺。苟一日之用足，则玩心坟典，不事交游。里中有不安其分、武断强忮者，相与讥之，曰：“汝岂顾主簿耶？”
其四曰，周日章，信州永丰人。操行介洁，为邑人所敬。开门授徒，仅有以自给，非其义一毫不取。家至贫，常终日绝食，邻里或以薄少致馈。时时不继，宁与妻子忍饿，卒不以求人。隆寒披纸裘，客有就访，亦欣然延纳。望其容貌，听其论议，莫不耸然。县尉谢生遗以袭衣，曰：“先生未尝有求，吾自欲致其勤勤耳，受之无伤也。”日章笑答曰：“一衣与万钟等耳，傥无名受之，是不辨礼义也。”卒辞之。汪圣锡亦知其贤，以为近于古之所谓独行者。
是四君子，真可书史策云。
【译文】
士人修身笃学，独善其身，不要求别人了解自己，也没有什么人知道他们，我所去的地方有时会遇到这样的人，我每痛惜没人记载他们。近来获得上虞（今属浙江）李孟传记录士人的四件事，因此很恭谨地书写下来。
其一是，浙江慈溪（今宁波）人蒋季庄，在徽宗宣和年间，鄙视王氏之学，不参加科举考试，闭门读经，不随便与人接触。高抑崇居住于明州城中（今浙江宁波），通常一年访问他四五次。
季庄听说他来，必定倒屐去迎（因太急促，把鞋子穿倒了），两人对坐于小室之中，随意谈论，自昼竟夜，废寝忘食。告别离去时，季庄要送他数里之外，二人相得甚欢。有人问高抑崇说：“蒋君不大与人来往，而唯独厚待于您，您也不倦于他，愿听其中的缘由？”高抑崇回答说：“我终岁读书，凡是有疑问而不能决断的，以及自己缺少而不知道的，每次累积问题数十个，只要一叩蒋君的门，无不迎刃而解。”而蒋季庄的特长，他人未必知道。这就是世人所谓的知己吗？
其二是王茂刚，居住于明州的林村，在山间深处，他有个弟弟没读什么书，让他专事生产养家糊口，而茂刚自己刻意读书，未曾随便外出，他尤精于《周易》一书。沈焕为明州通判，曾拜访他，说他的见识旨趣绝对超出于专门作传注的人之外。他气质谨严持重，从他当时的知识面来观察与推断，大概是个在学问上永无止境的人。
其三是顾主簿，不知道是哪里人士，宋朝南渡后寓居慈溪。保持廉洁的操行，安于贫贱，不在意别人知道他。至于每天所经历之事，虽细事也一丝不苟。平常每天早晨起床，等卖菜的过门来，问菜价多少钱，随他所说而付钱给他。其他饮食布帛的购买也是如此。久而久之，人们都很信服他，不忍心欺骗他。只要一天的吃喝够了，就专心于研读典籍，不好交游。里中有不安其分、强横不讲道理的人，人们就会相互讥讽他说：“你难道是顾主簿吗？”
其四是周日章，信州永丰（今江西上饶）人。操行耿直廉洁，为县里人士所尊敬。开门教授生徒，仅仅只求自给，非义之财一文不取。家里很贫穷，经常一天无食，邻里就用微薄的东西相馈送，时时不继，宁愿与妻子挨饿，也不去求人。寒冬腊月披着纸衣御寒，有客来访，就欣然延纳。望见他的容貌，听到他的谈吐，莫不肃然起敬。县尉谢生送他一件棉衣，说：“先生未曾相求，是我自己表示的一点心意，你接受无妨你的一贯作人原则。”日章笑着回答说：“一件衣服与万种粮食一样，倘若无理由接受，就是不能分辨礼义啊！”终辞让不受。
汪圣锡也知道他的贤德，认为他是与古代独行者相近似的人。
以上四位君子，其事迹可以载入史册。
张籍陈无己诗
【原文】
张籍在他镇幕府，郓帅李师古又以书币辟之，籍却而不纳，而作节妇吟一章寄之，曰：“君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，何不相逢未嫁时？”陈无己为颍州教授，东坡领郡，而陈赋妾薄命篇，言为曾南丰作，其首章云：“主家十二楼，一身当三千。古来妾薄命，事主不尽年。起舞为主寿，相送南阳阡。忍著主衣裳，为人作春妍？有声当彻天，有泪当彻泉。死者恐无知，妾身长自怜。”全用籍意。或谓无己轻坡公，是不然。前此无己官于彭城，坡公由翰林出守杭，无己越境见之于宋都，坐是免归，故其诗云：“一代不数人，百年能几见？昔为马首衔，今为禁门键。一雨五月凉，中宵大江满。风帆目力短，江空岁年晚。”其尊敬之尽矣。薄命拟况，盖不忍师死而遂倍之，忠厚之至也！
【译文】
张籍在他方军镇作幕府时，郓州（今山东郓城）将帅李师古又以书信币帛征辟张籍到他那儿去作官，张籍拒绝收纳，而作《节妇吟》一首寄给李师古，诗为：“君知妾有夫，赠妾双明珠。感君缠绵意，系在红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，何不相逢未嫁时？”陈无己为颍州（今安徽阜阳）教授时，苏东坡为颍州知府，而陈赋《妾薄命》一篇，说是为曾巩而作，其诗首章说：“主家十二楼，一身当三千。古来妾薄命，事主不尽年。起舞为主寿，相送南阳阡。忍著主衣裳，为人作春妍？有声当彻天，有泪当彻泉。死者恐无知，妾身长自怜。”全用张籍诗中之意。有人说陈无己轻视苏东坡，这不对。在此之前，陈无己已为官于彭城（今江苏徐州），苏东坡由翰林出任杭州知府，无己越境见他于宋都，因而获罪免归。故其诗说：“一代不数人，百年能几见？
昔为马首衔，今为禁门键。一雨五月凉，中宵大江满。风帆目力短，江空岁年晚。”其尊敬之心可谓至极。薄命是陈无己比拟自己的状况，大概是不忍心师死而背弃他，表明陈无己是个非常忠厚的人。
杜诗误字
【原文】
李适之在明皇朝为左相，为李林甫所挤去位，作诗曰：“避贤初罢相，乐圣且衔杯。为问门前客，今朝几个来？”故杜子美饮中八仙歌云：“左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。”正咏适之也。而今所行本误以“避贤”为“世贤”，绝无意义，兼“世”字是太宗讳，岂敢用哉？秦州雨晴诗云：“天永秋云薄，从西万里风。”谓秋天辽永，风从万里而来，可谓广大。而集中作“天水”，此乃秦州郡名，若用之入此篇，其致思浅矣。和李表丈早春作云：“力疾坐清晓，来诗悲早春。”正答其意。而集中作“来时”，殊失所谓和篇本旨。
【译文】
李适之在唐玄宗时担任左丞相，为李林甫所排挤而去位。作诗说：“避贤初罢相，乐圣且衔杯。为问门前客，今朝几个来？”因此杜甫的《饮中八仙歌》说：“左相日兴费万钱，饮如长鲸吸百川，衔杯乐圣称避贤。”正是歌咏李适之的。而今所流行的杜诗本误以“避贤”为“世贤”，绝无意义，且兼“世”字是太宗名讳，杜甫岂敢用这个字？《秦州雨晴》诗说：
“天永秋云薄，从西万里风。”是说秋天辽阔深远，从万里而来，可谓广袤。而杜诗集中作“天水”，此乃秦州郡名，若用“天水”入此诗篇，其情趣就很肤浅了。《和李表丈早春作》说：“力疾坐清晓，来诗悲早春。”正是回答其意。而诗集中作“来时”，严重失去了这首唱和诗的原意。
东坡诗用老字
【原文】
东坡赋诗，用人姓名，多以老字足成句。如寿州龙潭云“观鱼并记老庄周”，病不赴会云“空对亲舂老孟光”，看潮云“犹似浮江老阿童”，赠黄山人云“说禅长笑老浮屠”，元长老衲裙云“乞与佯狂老万回”，东轩云“挂冠知有老萧郎”，侍立迩英云“定似香山老居士”，赠李道士云“知是香山老居士”，蒜山亭云“奇逸多闻老敬通”，汶公东堂云“一帖空存老遂良”，次韵韶守云“华发萧萧老遂良”，游罗浮云“还须略报老同叔”，赠辩才云“中有老法师”，寄子由云“青山老从事”，赠眼医云“忘言老尊宿”，“妙高台中老比丘”，谢惠酒云“青州老从事”，谢饷鱼云“谁似老方朔”，赠吴子野扇云“得之老月师”，次韵李端叔云“此是老牛戬”。是皆以为助语，非真谓其老也，大抵七言则于第五字用之，五言则于第三字用之。若其他错出，如“再说走老瞒”，“故人余老庞”，“老濞宫妆传父祖”，“便腹从人笑老韶”，“老可能为竹写真”，“不知老奘几时归”之类，皆随语势而然。白乐天云“每被老元偷格律”，盖亦有自来矣。
【译文】
苏东坡赋诗，用人姓名，多以老字完备成句。如《寿州龙潭》说：“观鱼并记老庄周。”《病不赴会》说：“空对亲舂老孟光。”《看潮》说；“犹似浮红老阿童。”《赠黄山人》说：“说禅长笑老浮屠。”《元长老衲裙》说：“乞与佯狂老万回。”《东轩》说：“挂冠知有老萧郎。”《侍立迩英》说：“定似香山老居士。”《赠李道士》说：“知是香山老居士。
”《蒜山亭》说：“奇逸多闻老敬通。”《汶公东堂》说：“一帖空存老遂良。”《次韵韶守》说：“华发萧萧老遂良。”《游罗浮》说：“还须略报老同叔。”《赠辩才》说：“中有老法师。”《寄子由》说：“青山老从事。”《赠眼医》说：“妄言老尊宿。”“妙高台中老比丘。”《谢惠酒》说：“青州老从事。”《谢饷鱼》说：“谁似老方朔。”《赠吴子野扇》说：“得之老月师。”《次韵李端叔》说：“此是老牛戬。”是以老字作助词，并非真说他们老了。大抵七言诗中在第五字用“老”字，五言诗则于第三字用“老”字。其他诗也有不同的。如“再说走老瞒”，“故人余老庞”，“老濞宫妆传父祖”，“便腹从人笑老韶”，“老可能为竹写真”，“不知老奘几时归”之类，都是随语句气势而为。白乐天说“每被老元偷格律”，大概苏诗用“老”字是有来源的。
杜诗命意
【原文】
杜公诗命意用事，旨趣深远，若随口一读，往往不能晓解，姑纪一二篇以示好事者。如：“能画毛延寿，投壶郭舍人。每蒙天一笑，复似物皆春。政化平如水，皇恩断若神。时时用抵戏，亦未杂风尘。”第三联意味颇与前语不相联贯，读者或以为疑。按杜之旨，本谓技艺倡优，不应蒙人主顾眄赏接，然使政化如水，皇恩若神，为治大要既无可损，则时时用此辈，亦亡害也。又如：“乱后碧井废，时清瑶殿深。铜瓶未失水，百丈有哀音。侧想美人意，应悲寒甃沉。蛟龙半缺落，犹得折黄金。”此篇盖见故宫井内汲者得铜瓶而作，然首句便说废井，则下文翻覆铺叙为难，而曲折宛转如是，他人毕一生模写不能到也。又一篇云：“斗鸡初赐锦，舞马既登床。帘下宫人出，楼前御柳长。仙游终一，女乐久无香。寂寞骊山道，清秋草木黄。”先忠宣公在北方，得唐人画骊山宫殿图一轴，华清宫居山颠，殿外垂帘，宫人无数，穴帘隙而窥，一时伶官戏剧，品类杂沓，皆列于下。杜一诗真所谓亲见之也。
【译文】
杜甫作诗，其构思与用意，旨趣深远，假若随口一读，往往不能晓解其意旨，现记一二篇以示对诗有兴趣者。如：“能画毛延寿，投壶郭舍人。每蒙天一笑，复似物皆春。政化平如水，皇恩断若神。时时用抵戏，亦未杂风尘。”第三联的意味颇与前面二联不相联贯，读者或许感到怀疑。按照杜甫的旨意，本指技艺倡优之艺人，不应该蒙君主重视而另眼相待，假使政教风俗平静如水，皇恩如神，对治国大计无所妨碍，则时时任用此辈艺人，也没有什么害处。又说：“乱后碧井废，时清瑶殿深。铜瓶未失水，百丈有哀音。侧想美人意，应悲寒甃沉。蛟龙半缺落，犹得折黄金。”此篇大约是看见故宫井内汲水时获得铜瓶而作，然首句便说是废井，则下文反复铺叙祸难，曲折宛转如此，他人穷一生仿照模写也是写不出来这样的诗句的。又一篇说：“斗鸡初赐锦，舞马既登床。帘下宫人出，楼前御柳长。仙游终一，女乐久无香。寂寞骊山道，清秋草木黄。
”
以前先父（洪皓）在北方，得唐人画《骊山宫殿图》一轴。华清宫居于山顶，殿外垂着布帘，宫女无数，从帘缝里往外窥视，一时伶官戏剧，品种众多杂乱，都排列于殿下。杜甫此诗真所谓是亲眼见到一样。
择福莫若重
【原文】
国语载范文子曰：“择福莫若重，择祸莫若轻。”且士君子乐天知命，全身远害，避祸就福，安有迨于祸至择而处之之理哉？韦昭注云：“有两福择取其重，有两祸择取其轻。”盖以不幸而与祸会，势不容但已，则权其轻重，顺受其一焉。庄子养生主篇云：“为善无近名，为恶无近刑。”夫孳孳为善，君子之所固然，何至于纵意为恶，而特以不丽于刑为得计哉？是又有说矣，其所谓恶者，盖与善相对之辞，虽于德为愆义，非若小人以身试祸自速百殃之比也。故下文云：“可以全生，可以保身，可以尽年。”其旨昭矣。
【译文】
